八圣道分品第八
持世，何谓菩萨摩诃萨善能知道？菩萨摩诃萨安住道中。
何等为道？所谓八圣道分：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
持世，何谓菩萨摩诃萨名为行八圣道分？何谓名为得八圣道分方便？
菩萨摩诃萨得正见，安住正见，为断一切见，故行道；为断一切诸见，故安住于道，乃至断涅槃见、佛见。何以故？
持世，一切诸见，皆名为邪，乃至涅槃见、佛见。破坏一切贪着诸见故，名为正见。
又，无诸见、无取诸见，不念、不贪着、不缘、不行、不分别一切诸见，是名正见。
以是正见，为见何等？见一切世间虚妄、颠倒、为诸见所缚，如是见时，名为安住断一切见。于是正见，亦不念、不见、不贪着、分别乃至涅槃见、佛见，为不起一切见，故行。
云何为正见？一切法寂灭。念相不生不灭，同于涅槃。如是，亦不念、不分别是一切法，不念、不分别不现在前。不正不邪、不取不舍，是名出世间正见。何故名为出世间正见？是人不得世间、不得出世间，度世间已，无所分别，是故，名为出世间正见。正见者如知见世间，出世间亦如是。是人不复分别是世间、是出世间？断诸忆想分别，名为出世间正见。是人不见邪、不见正，断一切心所念，名为正见。
又，正见者，于诸法中更无差别，是故，说名正见。
又，正见者，如实知诸邪见义。
又，正见者，观诸邪见即是平等，是名菩萨摩诃萨安住正见。
持世，菩萨摩诃萨住正见中，如实知正思惟。作是念：一切思惟皆为是邪，乃至涅槃思惟、佛思惟，皆是邪思惟。何以故？断诸分别，名为正思惟；无所分别，名为正分别；断分别是正分别。何以故？是人知见一切思惟相已，则无有邪；是人更不分别是此、是彼，住如是正分别中，更不得诸分别若正、若邪。如是之人，离诸分别，过诸分别，故说名正思惟。
正思惟者，即是分别知见一切分别皆虚诳不实，从颠倒起；诸分别中，无有分别。
是人安住正思惟，更不得分别若正、若邪，离诸分别，过诸分别，断诸分别，故说名正分别。是人尔时，于一切分别中，无所系缚，知见诸分别性皆平等故，是名安住正思惟。
持世，菩萨摩诃萨勤集正语，是人见一切语言虚妄不实，从颠倒起，但忆想、分别，从众因缘有。作是念：是语言相、语言中不可得，灭一切语，如实知一切口业，名为正语。是语言无所从来，亦无所去，能如是见者，名为正语。是人尔时安住实相中，有所语言皆是正语，是故，说安住正语中，是人得住第一清净口业，亦知见诸口业相，亦通达一切语言，是人所说终不有邪，是故说名住于正语。
持世，菩萨摩诃萨善知一切语业皆是邪业，知一切诸业虚妄，无所有，不作不起。何以故？诸业中无一决定，灭一切业，名为正业。
正业者，于业不分别若正、若邪，入诸业平等故。不分别业若正若邪，是故说名正业。
又，正业者，则是不系三界义，如实知见义，如实平等中，更无分别是正、是邪？
菩萨行如是正业，如实知见一切业故，如实于法无取无舍，是故，说名行正业。
正业中，无有邪业，是人如实知见故，说名住于正业中。
持世，何谓菩萨摩诃萨善知一切诸命皆是邪命？何以故？若有命相、法相、取相、乃至涅槃相、佛相、乃至清净佛法相，住于是中，作清净命，皆名邪命。
正命者，舍诸资生所著，断诸贩卖，不分别，不戏论，过一切戏论，是名正命。
正命中，更不分别是邪命、是正命？即得一切清净命。是故，说名得清净正命。
又，一切诸命皆不生，无有邪正，是人名为得清净命。
安住正道，无有戏论，住是正命中，不取正命，不舍邪命。是故，说名住正命中。
是人尔时，不名住正、不名住邪，得清净平等命。离于命相，无动无作，不念命，不念非命，但名为如实知者，如实见者。是故，说名住正命中。
持世，何谓菩萨摩诃萨善知正精进？菩萨摩诃萨住正精进，若菩萨为断一切精进道故，名为住正精进。何以故？一切精进皆为是邪，诸有所发、有作有行，皆名为邪。何以故？一切法皆是邪作，有所发作，皆是虚妄；若虚妄者，即亦是邪。
正精进者，无发、无作、无行、无愿，一切法中断有所作。是菩萨于一切法中断有所作，乃至涅槃相、佛相中，不生有所作相，是人善知一切所作皆为虚妄，为无所作故行道。若是正者，则无所作，一切法平等，无差别，无有所作，过所作相，是菩萨善知精进非是精进道，不取不舍故，说名住正精进。
正精进者，即是诸精进不可得义；即是诸法如实知见义。所谓正精进如是见者，不复分别是邪精进、是正精进？是故说名正精进。
持世，何谓菩萨摩诃萨善知正念？菩萨摩诃萨知见一切念皆是邪念，有所念处皆是邪念。何以故？一切念是邪念，若于处所念生皆是邪念。
无忆无念是名正念。何以故？一切念，从虚妄因缘起，是故，有生念处，皆为邪念。
若于处所，无生无灭是名正念。无有处所起念业，是名安住清净念中，无处生邪念，是人知见一切法皆为是邪。是正法中无念，是故，说安住正念中。
又，正念者，于法无有分别是正念、是邪念？是人通达一切念皆无念相，常行六舍心，故说名住正念。
是人更无所贪乐，亦不分别是无念，以诸法平等，通达一切念。是人如实知见一切念故，若念、若非念，无取无舍，是故，说安住正念中。
是人所念，更不分别是等、是不等，于念、非念不随不缘；以无缘故，知一切念、非念。若念、若非念不复在心，是人安住正念故，不可说、不可示，断一切语言，离一切语言，如实知一切语言，不分别此、彼故，说名安住正念。
持世，何谓菩萨摩诃萨安住正定？菩萨摩诃萨观一切定，皆是邪定。何以故？凡诸法中，所取缘定相，所取知定相，所取三昧戏论定相，皆名为邪。邪者即是贪着义。
是定不尔，如所缘取相、不取相，无求、无戏论、无忆念，名为正定。
若不贪着、不分别此、彼，断贪着喜，不受定味，坏取定相，心无所住，是名正定。
又，正定者，不依止一切定中，而不戏论，如实通达法之本体；善知定相，心不贪着，欲破彼此念道，如是语亦不分别，断一切分别故，名为正定。
又，正定中，更不生邪正想，破一切想，断一切想，灭一切想故，名为正定。
正定者，不生邪正，不分别邪正，是名正定。何以故？是菩萨通达诸定方便，住是正定中，不复为若定、若定相所系，过诸定相故，说名正定。
正定名，于法无所戏论，诸法平等中，无有戏论。所谓：是正？是邪？
正定者，即是诸法平等义。
正定者，能出诸禅定三界一切有为法，能如实知见一切五道生死义。
持世，是名诸菩萨摩诃萨住如是定中，名为得正定方便，名为善知道、善知道方便。所谓：如实知见，能至涅槃道。
——摘自《持世经》卷第四
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