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本性常清净！ 不净不能损！隐显无相, 根理寂灭！体用不二, 无有爱憎！
| 近期心愿 | 了了见佛性！ 旋吾倒闻机 ,反闻闻自性 ,性成无上道 ,圆通实如是！————弃生灭, 守真常！ ——知幻即离! ——念起, 不随！ 居一切时不起妄念, 于诸妄心亦不息灭 ,住妄想境不加了知 ,于无了知不辩真实 ,如是随顺觉性。 |
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· [置顶] 大佛顶·如来密因·修证了义·诸菩萨万行·首楞严经
· 【转载】佛说八圣道——正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
· 菩萨闻此如来智印三昧，胜百千劫，行六波罗蜜!《佛说如来智印经》
· 诸地菩萨烦恼起，胜一切众生声闻、缘觉善根功德!——《相续解脱地，波罗蜜了义经》
· 一切众生如来之藏，常住不变！烦恼覆故。 除灭烦恼，显现佛性！
· 【引用】《理即顿悟, 乘悟并消；事非顿除, 因次第尽!》究竟在说什么？
· 【引用】文殊师利菩萨八字大威德神咒（若有需要源文件‘42M'喷绘的朋友，请发消息或留言）
[置顶] 大佛顶·如来密因·修证了义·诸菩萨万行·首楞严经
2010-8-12 14:57:54 阅读1174 评论10 122010/08 Aug12
如来为诸有情，起于大悲，有三十二种！
2017-9-12 21:39:02 阅读325 评论0 122017/09 Sept12
佛言：“ 善男子，云何如来大悲。？”
“善男子，如来成就大悲，有三十二种。能于十方无量无边一切世界诸有情中，起于种种大悲，不可思议。云何三十二种大悲？”
一者；一切诸法，皆无有我；有情不信，诸法无我。是故，如来为彼有情，而起大悲。
二者：一切诸法，无实有情；众生自谓，有实有情。是故，如来为诸有情，起于大悲。
三者：一切诸法，无实命者；有情谓言，有实命者。是故，如来为诸有情，而起大悲。
四者：一切诸法，无补特伽罗；有情执有，补特伽罗。是故，如来为诸有情，而起大悲。
五者：一切诸法，无实体性；有情执法，实有体性。是故，如来为诸有情，而起大悲。
六者：一切诸法，无实处所；有情执著，有实处所。是故，如来为诸有情，起于大悲。
七者：一切诸法，无实执藏；有情妄执，有实执藏。是故，如来为诸有情，起于大悲。
八者：一切诸法，无我我所；有情执有，实我我所。是故，如来为彼有情，起于大悲。
九者：一切诸法，无实主宰；有情妄执，有实主宰。是故，如来为诸有情，而起大悲。
十者：一切诸法，无实事物；有情妄执，有实事物。是故，如来为彼有情，起于大悲。
十一：诸法无生，有情妄执，诸法有生。是故，如来为诸有情，而起大悲。
十二：一切诸法，无起无灭；有情妄执，有起有灭。是故，如来为诸有情，而起大悲。
十三：一切诸法，无有杂染；有情妄执，实有杂染。是故，如来为诸有情，而起大悲。
十四：诸法无贪，有情起贪。是故，如来为诸有情，而起大悲。
“善男子，如来成就大悲，有三十二种。能于十方无量无边一切世界诸有情中，起于种种大悲，不可思议。云何三十二种大悲？”
一者；一切诸法，皆无有我；有情不信，诸法无我。是故，如来为彼有情，而起大悲。
二者：一切诸法，无实有情；众生自谓，有实有情。是故，如来为诸有情，起于大悲。
三者：一切诸法，无实命者；有情谓言，有实命者。是故，如来为诸有情，而起大悲。
四者：一切诸法，无补特伽罗；有情执有，补特伽罗。是故，如来为诸有情，而起大悲。
五者：一切诸法，无实体性；有情执法，实有体性。是故，如来为诸有情，而起大悲。
六者：一切诸法，无实处所；有情执著，有实处所。是故，如来为诸有情，起于大悲。
七者：一切诸法，无实执藏；有情妄执，有实执藏。是故，如来为诸有情，起于大悲。
八者：一切诸法，无我我所；有情执有，实我我所。是故，如来为彼有情，起于大悲。
九者：一切诸法，无实主宰；有情妄执，有实主宰。是故，如来为诸有情，而起大悲。
十者：一切诸法，无实事物；有情妄执，有实事物。是故，如来为彼有情，起于大悲。
十一：诸法无生，有情妄执，诸法有生。是故，如来为诸有情，而起大悲。
十二：一切诸法，无起无灭；有情妄执，有起有灭。是故，如来为诸有情，而起大悲。
十三：一切诸法，无有杂染；有情妄执，实有杂染。是故，如来为诸有情，而起大悲。
十四：诸法无贪，有情起贪。是故，如来为诸有情，而起大悲。
【转载】佛说八圣道——正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
2017-6-16 21:36:55 阅读325 评论0 162017/06 June16
八圣道分品第八
持世，何谓菩萨摩诃萨善能知道？菩萨摩诃萨安住道中。
何等为道？所谓八圣道分：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
持世，何谓菩萨摩诃萨名为行八圣道分？何谓名为得八圣道分方便？
菩萨摩诃萨得正见，安住正见，为断一切见，故行道；为断一切诸见，故安住于道，乃至断涅槃见、佛见。何以故？
持世，一切诸见，皆名为邪，乃至涅槃见、佛见。破坏一切贪着诸见故，名为正见。
又，无诸见、无取诸见，不念、不贪着、不缘、不行、不分别一切诸见，是名正见。
以是正见，为见何等？见一切世间虚妄、颠倒、为诸见所缚，如是见时，名为安住断一切见。于是正见，亦不念、不见、不贪着、分别乃至涅槃见、佛见，为不起一切见，故行。
云何为正见？一切法寂灭。念相不生不灭，同于涅槃。如是，亦不念、不分别是一切法，不念、不分别不现在前。不正不邪、不取不舍，是名出世间正见。何故名为出世间正见？是人不得世间、不得出世间，度世间已，无所分别，是故，名为出世间正见。正见者如知见世间，出世间亦如是。是人不复分别是世间、是出世间？断诸忆想分别，名为出世间正见。是人不见邪、不见正，断一切心所念，名为正见。
又，正见者，于诸法中更无差别，是故，说名正见。
又，正见者，如实知诸邪见义。
又，正见者，观诸邪见即是平等，是名菩萨摩诃萨安住正见。
持世，菩萨摩诃萨住正见中，如实知正思惟。作是念：一切思惟皆为是邪，乃至涅槃思惟、佛思惟，皆是邪思惟。何以故？断诸分
持世，何谓菩萨摩诃萨善能知道？菩萨摩诃萨安住道中。
何等为道？所谓八圣道分：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
持世，何谓菩萨摩诃萨名为行八圣道分？何谓名为得八圣道分方便？
菩萨摩诃萨得正见，安住正见，为断一切见，故行道；为断一切诸见，故安住于道，乃至断涅槃见、佛见。何以故？
持世，一切诸见，皆名为邪，乃至涅槃见、佛见。破坏一切贪着诸见故，名为正见。
又，无诸见、无取诸见，不念、不贪着、不缘、不行、不分别一切诸见，是名正见。
以是正见，为见何等？见一切世间虚妄、颠倒、为诸见所缚，如是见时，名为安住断一切见。于是正见，亦不念、不见、不贪着、分别乃至涅槃见、佛见，为不起一切见，故行。
云何为正见？一切法寂灭。念相不生不灭，同于涅槃。如是，亦不念、不分别是一切法，不念、不分别不现在前。不正不邪、不取不舍，是名出世间正见。何故名为出世间正见？是人不得世间、不得出世间，度世间已，无所分别，是故，名为出世间正见。正见者如知见世间，出世间亦如是。是人不复分别是世间、是出世间？断诸忆想分别，名为出世间正见。是人不见邪、不见正，断一切心所念，名为正见。
又，正见者，于诸法中更无差别，是故，说名正见。
又，正见者，如实知诸邪见义。
又，正见者，观诸邪见即是平等，是名菩萨摩诃萨安住正见。
持世，菩萨摩诃萨住正见中，如实知正思惟。作是念：一切思惟皆为是邪，乃至涅槃思惟、佛思惟，皆是邪思惟。何以故？断诸分
菩萨闻此如来智印三昧，胜百千劫，行六波罗蜜!《佛说如来智印经》
2015-6-14 21:51:07 阅读485 评论1 142015/06 June14
《佛说如来智印经》
一名《诸佛法身经》
僧祐录 失译人名 开元附刘宋录
如是我闻：一时，佛在王舍城迦兰陀竹园，与大比丘众千二百五十人俱，菩萨三万亿，皆得陀罗尼，住空、无相、无愿三昧无著法门，得陀罗尼门，知一切众生诸根具足及不具足，又知众生一切所行。
尔时，世尊即入佛境界三昧，无色无执，无示无形，无施设，无根本，无变无得，无我无主，无作无不作，无来无去，无住，无攀缘，无为非为，非相应非不相应，无心非心行，非实非不实，非在非近，非离诸法。
入是三昧时，不见如来身及身相，不见心及心相，不见衣不见坐，不见所坐，不见行，如是三昧，生诸功德，是佛境界。即于此定放大光明，遍照三千大千世界，于此世界日月星辰，妙宝神珠、火光电曜、天宫、释宫乃至梵宫光悉不现。
如来三昧力故，三千世界闻众妙香，无有余天闻光香者，一切世界中间幽冥之处，佛光普照，莫不大明。斫迦罗山、摩诃斫迦罗山、须弥山王及诸名山，其中众生不见本相。尔时，三千大千世界，七宝罗网弥覆其上，现希有相；一切世界生奇妙华，迦兰陀竹园及耆阇崛山，通为一会，坦然平正，生千叶华，大如车轮，华上皆有七宝罗网，庄饰严丽，垂布如云；摩竭提界，皆悉柔软，如迦陵伽衣。
尔时，东方恒沙世界诸佛，告万阿僧祇菩萨，皆一生补处：“汝往娑婆世界，其国有佛，名释迦牟尼如来、应供、正遍知，当说入一切佛境三昧，名如来智印，佛今入此
一名《诸佛法身经》
僧祐录 失译人名 开元附刘宋录
如是我闻：一时，佛在王舍城迦兰陀竹园，与大比丘众千二百五十人俱，菩萨三万亿，皆得陀罗尼，住空、无相、无愿三昧无著法门，得陀罗尼门，知一切众生诸根具足及不具足，又知众生一切所行。
尔时，世尊即入佛境界三昧，无色无执，无示无形，无施设，无根本，无变无得，无我无主，无作无不作，无来无去，无住，无攀缘，无为非为，非相应非不相应，无心非心行，非实非不实，非在非近，非离诸法。
入是三昧时，不见如来身及身相，不见心及心相，不见衣不见坐，不见所坐，不见行，如是三昧，生诸功德，是佛境界。即于此定放大光明，遍照三千大千世界，于此世界日月星辰，妙宝神珠、火光电曜、天宫、释宫乃至梵宫光悉不现。
如来三昧力故，三千世界闻众妙香，无有余天闻光香者，一切世界中间幽冥之处，佛光普照，莫不大明。斫迦罗山、摩诃斫迦罗山、须弥山王及诸名山，其中众生不见本相。尔时，三千大千世界，七宝罗网弥覆其上，现希有相；一切世界生奇妙华，迦兰陀竹园及耆阇崛山，通为一会，坦然平正，生千叶华，大如车轮，华上皆有七宝罗网，庄饰严丽，垂布如云；摩竭提界，皆悉柔软，如迦陵伽衣。
尔时，东方恒沙世界诸佛，告万阿僧祇菩萨，皆一生补处：“汝往娑婆世界，其国有佛，名释迦牟尼如来、应供、正遍知，当说入一切佛境三昧，名如来智印，佛今入此
《大方广宝箧经》卷上 下、 《文殊师利般涅槃经》
2015-2-20 10:21:44 阅读438 评论2 202015/02 Feb20
《大方广宝箧经》 卷上
刘宋 天竺 三藏法师 求那跋陀罗译
如是我闻：一时，佛在舍卫国只陀林给孤穷精舍，与大比丘僧千二百五十人俱，菩萨五千。尔时，世尊住迦利罗华园场上，菩萨、声闻、大众围绕，而演说法。尔时，文殊师利童子，与五百菩萨、释、梵、护世恭敬围绕，往世尊所，至已，顶礼佛足，绕七匝已，却坐一面，及菩萨眷属亦坐一面。
尔时，文殊师利童子白世尊言：“今日如来为说何法？随次续说，勿令断绝！”
时，大德须菩提语文殊师利：“世尊先为声闻说法。文殊师利，我今请汝说菩萨法。”
于时，文殊师利童子语须菩提：“大德，今用菩萨法，为大德须菩提、一切声闻、及与缘觉、非菩萨法器。”
须菩提言：“文殊师利，唯愿演说！诸器众生，自当听受。”
文殊师利童子报言：“大德须菩提，汝今能知，是佛法器及非器耶？”
须菩提言：“文殊师利，我等声闻，因他声解。岂能得知，是佛法器及非器乎？文殊师利，我请汝说，是佛法器、非佛法器！”
文殊师利言：“大德须菩提，诸入正位，皆是非器，已为法界所系持故；若观法界，而不舍放一切众生，不堕正位，不共结住，如是等人，是佛法器。
复次，大德须菩提，若到学法、无学法界，为所缚者，舍一切众生，焦然结缚，心生疲倦，怖畏三界，乃至一念不乐，住结，是等名为非佛法器；大德须菩提，若有能尽未来际劫，发大庄严，不怖不畏，行三界行，不为三垢之所染污，于生死中，起园观想，欲乐、诸有，不集有行。如是等人，名佛法器。
刘宋 天竺 三藏法师 求那跋陀罗译
如是我闻：一时，佛在舍卫国只陀林给孤穷精舍，与大比丘僧千二百五十人俱，菩萨五千。尔时，世尊住迦利罗华园场上，菩萨、声闻、大众围绕，而演说法。尔时，文殊师利童子，与五百菩萨、释、梵、护世恭敬围绕，往世尊所，至已，顶礼佛足，绕七匝已，却坐一面，及菩萨眷属亦坐一面。
尔时，文殊师利童子白世尊言：“今日如来为说何法？随次续说，勿令断绝！”
时，大德须菩提语文殊师利：“世尊先为声闻说法。文殊师利，我今请汝说菩萨法。”
于时，文殊师利童子语须菩提：“大德，今用菩萨法，为大德须菩提、一切声闻、及与缘觉、非菩萨法器。”
须菩提言：“文殊师利，唯愿演说！诸器众生，自当听受。”
文殊师利童子报言：“大德须菩提，汝今能知，是佛法器及非器耶？”
须菩提言：“文殊师利，我等声闻，因他声解。岂能得知，是佛法器及非器乎？文殊师利，我请汝说，是佛法器、非佛法器！”
文殊师利言：“大德须菩提，诸入正位，皆是非器，已为法界所系持故；若观法界，而不舍放一切众生，不堕正位，不共结住，如是等人，是佛法器。
复次，大德须菩提，若到学法、无学法界，为所缚者，舍一切众生，焦然结缚，心生疲倦，怖畏三界，乃至一念不乐，住结，是等名为非佛法器；大德须菩提，若有能尽未来际劫，发大庄严，不怖不畏，行三界行，不为三垢之所染污，于生死中，起园观想，欲乐、诸有，不集有行。如是等人，名佛法器。
诸地菩萨烦恼起，胜一切众生声闻、缘觉善根功德!——《相续解脱地，波罗蜜了义经》
2014-11-18 12:42:38 阅读451 评论0 182014/11 Nov18
《相续解脱地，波罗蜜了义经》
刘宋 天竺 三藏法师 求那跋陀罗 译
如《相续解脱经》说：
观世音菩萨白佛言：“世尊！菩萨有十地。所谓欢喜地、离垢地、明地、焰地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地，佛地第十一。此诸地几种清净摄？为有几分？”
佛告观世音菩萨：“有四种清净，十一分，摄此诸地。观世音，悕望清净摄初地，增上戒净摄第二地，增上心清净摄第三地，增上慧净、增上上上妙净摄第四地乃至佛地。是四种净摄彼诸地。
云何十一分？
观世音，解行地菩萨有十法行，善修习菩萨解脱忍，度此地已，菩萨超升离生，彼分满足；
而未能于微细犯戒行正知住，此则分不满足，为满足故，方便进求，到已满足；
而未能具足世俗三昧正受，及满足闻持陀罗尼，此则分不满足，为满足故，方便进求，到已满足；
而未能如所得菩提分法数数修习，亦未能舍正受、法爱心，此则分不满足，为满足故，方便进求，到已满足；
而未能观察真谛，不能舍一向背生死、向涅槃意，行方便摄修菩提分法，此则分不满足，为满足故，方便进求，到已满足；
而未能现前观诸行生，多住厌离，多住无相，此则分不满足，为满足故，方便进求，到已满足；
而未能多住不断无间、无相、思惟，此则分不满足，为满足故，方便进求，到已满足；
而未能舍离无相有行及得相力，此则分不满足，为满足故，方便进求，到已满足；
而未能究竟，分别众相，分别诸名，一切种说法得自在，此则分不满足，为满足故，方便进求，到已满足；
刘宋 天竺 三藏法师 求那跋陀罗 译
如《相续解脱经》说：
观世音菩萨白佛言：“世尊！菩萨有十地。所谓欢喜地、离垢地、明地、焰地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地，佛地第十一。此诸地几种清净摄？为有几分？”
佛告观世音菩萨：“有四种清净，十一分，摄此诸地。观世音，悕望清净摄初地，增上戒净摄第二地，增上心清净摄第三地，增上慧净、增上上上妙净摄第四地乃至佛地。是四种净摄彼诸地。
云何十一分？
观世音，解行地菩萨有十法行，善修习菩萨解脱忍，度此地已，菩萨超升离生，彼分满足；
而未能于微细犯戒行正知住，此则分不满足，为满足故，方便进求，到已满足；
而未能具足世俗三昧正受，及满足闻持陀罗尼，此则分不满足，为满足故，方便进求，到已满足；
而未能如所得菩提分法数数修习，亦未能舍正受、法爱心，此则分不满足，为满足故，方便进求，到已满足；
而未能观察真谛，不能舍一向背生死、向涅槃意，行方便摄修菩提分法，此则分不满足，为满足故，方便进求，到已满足；
而未能现前观诸行生，多住厌离，多住无相，此则分不满足，为满足故，方便进求，到已满足；
而未能多住不断无间、无相、思惟，此则分不满足，为满足故，方便进求，到已满足；
而未能舍离无相有行及得相力，此则分不满足，为满足故，方便进求，到已满足；
而未能究竟，分别众相，分别诸名，一切种说法得自在，此则分不满足，为满足故，方便进求，到已满足；
一切众生如来之藏，常住不变！烦恼覆故。 除灭烦恼，显现佛性！
2013-3-8 21:06:54 阅读796 评论9 82013/03 Mar8
大方等如来藏经
东晋 北天竺三藏法师 佛陀跋陀罗译
如是我闻：一时，佛在王舍城耆阇崛山中宝月讲堂，栴檀重阁。成佛十年，与大比丘众百千人俱，菩萨摩诃萨六十恒河沙，皆悉成就大精进力，已曾供养百千亿那由他诸佛，皆悉能转不退法轮，若有众生闻其名者，于无上道终不退转。其名曰：法慧菩萨、师子慧菩萨、金刚慧菩萨、调慧菩萨、妙慧菩萨、月光菩萨、宝月菩萨、满月菩萨、勇猛菩萨、无量勇菩萨、无边勇菩萨、超三界菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、香象菩萨、香上菩萨、香上首菩萨、首藏菩萨、日藏菩萨、幢相菩萨、大幢相菩萨、离垢幢菩萨、无边光菩萨、放光菩萨、离垢光菩萨、喜王菩萨、常喜菩萨、宝手菩萨、虚空藏菩萨、离憍慢菩萨、须弥山菩萨、光德王菩萨、总持自在王菩萨、总持菩萨、灭众病菩萨、疗一切众生病菩萨、欢喜念菩萨、餍意菩萨、常餍菩萨、普照菩萨、月明菩萨、宝慧菩萨、转女身菩萨、大雷音菩萨、导师菩萨、不虚见菩萨、一切法自在菩萨、弥勒菩萨、文殊师利菩萨，如是等六十恒河沙菩萨摩诃萨。从无量佛刹，与无央数天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽俱，悉皆来集，尊重供养。
尔时，世尊于栴檀重阁，正坐三昧而现神变。有千叶莲华大如车轮，其数无量，色香具足而未开敷。一切花内皆有化佛，上升虚空，弥覆世界，犹如宝帐。一一莲花放无量光，一切莲花同时舒荣，佛神力故，须臾之间皆悉萎变，其诸花内一切化佛结加趺坐，各放无数百千光明。于时，此刹庄严殊特，一切大众欢喜踊跃，怪未曾有，咸有疑念：今何因缘，无数妙花忽然毁变，萎黑臭秽，甚可恶餍？
尔时，世尊知诸菩萨大众所疑，告金刚慧：“善男子，于佛法中诸有所疑，恣汝所问。”
东晋 北天竺三藏法师 佛陀跋陀罗译
如是我闻：一时，佛在王舍城耆阇崛山中宝月讲堂，栴檀重阁。成佛十年，与大比丘众百千人俱，菩萨摩诃萨六十恒河沙，皆悉成就大精进力，已曾供养百千亿那由他诸佛，皆悉能转不退法轮，若有众生闻其名者，于无上道终不退转。其名曰：法慧菩萨、师子慧菩萨、金刚慧菩萨、调慧菩萨、妙慧菩萨、月光菩萨、宝月菩萨、满月菩萨、勇猛菩萨、无量勇菩萨、无边勇菩萨、超三界菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、香象菩萨、香上菩萨、香上首菩萨、首藏菩萨、日藏菩萨、幢相菩萨、大幢相菩萨、离垢幢菩萨、无边光菩萨、放光菩萨、离垢光菩萨、喜王菩萨、常喜菩萨、宝手菩萨、虚空藏菩萨、离憍慢菩萨、须弥山菩萨、光德王菩萨、总持自在王菩萨、总持菩萨、灭众病菩萨、疗一切众生病菩萨、欢喜念菩萨、餍意菩萨、常餍菩萨、普照菩萨、月明菩萨、宝慧菩萨、转女身菩萨、大雷音菩萨、导师菩萨、不虚见菩萨、一切法自在菩萨、弥勒菩萨、文殊师利菩萨，如是等六十恒河沙菩萨摩诃萨。从无量佛刹，与无央数天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽俱，悉皆来集，尊重供养。
尔时，世尊于栴檀重阁，正坐三昧而现神变。有千叶莲华大如车轮，其数无量，色香具足而未开敷。一切花内皆有化佛，上升虚空，弥覆世界，犹如宝帐。一一莲花放无量光，一切莲花同时舒荣，佛神力故，须臾之间皆悉萎变，其诸花内一切化佛结加趺坐，各放无数百千光明。于时，此刹庄严殊特，一切大众欢喜踊跃，怪未曾有，咸有疑念：今何因缘，无数妙花忽然毁变，萎黑臭秽，甚可恶餍？
尔时，世尊知诸菩萨大众所疑，告金刚慧：“善男子，于佛法中诸有所疑，恣汝所问。”
云何名为“四依法”？请听佛如是说
2012-5-4 19:02:58 阅读528 评论0 42012/05 May4
大宝积经卷第五十二
大唐三藏法师玄奘奉 诏译
菩萨藏会第十二之十八 般若波罗蜜多品第十一之三
复次舍利子，云何菩萨摩诃萨依趣善巧？
舍利子，菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故，于四依趣善能具足。何等为四？所谓依趣于义，不依趣文；依趣于智，不依趣识；依趣于了义经，不依趣不了义经；依趣于法，不依趣数取趣者。
舍利子，云何名为依趣于义，不依趣文？复以何等为文？为义？
舍利子，所言文者：谓诸世间诸法作用传习文词；所言义者：谓所通达出世间法。
所言文者：宣示可乐、布施、调顺、寂静言词；所言义者：谓所布施、调顺、寂静、决定了知、无朽坏智。
所言文者：诃毁 、生死、分别言词；所言义者：生死不染，彻见法性。
所言文者：称扬、赞叹 涅槃功德；所言义者。谓诸法性、涅槃、无分别性。
所言文者：随顺诸乘建立言说；所言义者：一理趣法，善通达智。
所言文者：宣说舍、离、诸所有法：所言义者：谓是三轮究竟清净。
所言文者：宣说律仪、身、语、意业、受持学处杜多功德；所言义者：身、语、意业皆不可得，不由加行尸罗清净。
所言文者：宣说忍受嗔、恚、裁忿、憍慢、傲逸，能行是忍名善丈夫；所言义者：谓善证得无生法忍。
所言文者：演诸善根发起精进；所言义者：无取、无舍、无住、精进。
所言文者：宣说静虑、解脱、等持、等至；所言义者：灭尽定智。
所言文者：一切闻持诸慧根本；所言义者：不可说义。
大唐三藏法师玄奘奉 诏译
菩萨藏会第十二之十八 般若波罗蜜多品第十一之三
复次舍利子，云何菩萨摩诃萨依趣善巧？
舍利子，菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故，于四依趣善能具足。何等为四？所谓依趣于义，不依趣文；依趣于智，不依趣识；依趣于了义经，不依趣不了义经；依趣于法，不依趣数取趣者。
舍利子，云何名为依趣于义，不依趣文？复以何等为文？为义？
舍利子，所言文者：谓诸世间诸法作用传习文词；所言义者：谓所通达出世间法。
所言文者：宣示可乐、布施、调顺、寂静言词；所言义者：谓所布施、调顺、寂静、决定了知、无朽坏智。
所言文者：诃毁 、生死、分别言词；所言义者：生死不染，彻见法性。
所言文者：称扬、赞叹 涅槃功德；所言义者。谓诸法性、涅槃、无分别性。
所言文者：随顺诸乘建立言说；所言义者：一理趣法，善通达智。
所言文者：宣说舍、离、诸所有法：所言义者：谓是三轮究竟清净。
所言文者：宣说律仪、身、语、意业、受持学处杜多功德；所言义者：身、语、意业皆不可得，不由加行尸罗清净。
所言文者：宣说忍受嗔、恚、裁忿、憍慢、傲逸，能行是忍名善丈夫；所言义者：谓善证得无生法忍。
所言文者：演诸善根发起精进；所言义者：无取、无舍、无住、精进。
所言文者：宣说静虑、解脱、等持、等至；所言义者：灭尽定智。
所言文者：一切闻持诸慧根本；所言义者：不可说义。
【引用】《理即顿悟, 乘悟并消；事非顿除, 因次第尽!》究竟在说什么？
2012-1-2 12:31:26 阅读335 评论2 22012/01 Jan2
【理即顿悟, 乘悟并消；事非顿除, 因次第尽。】
------因地见“性”，成佛“正因”-------
妙印 法师 敬撰
修行的次第：悟道、见道、入道与修道！
一、“悟，见，入”道，就是明心见性。“悟、见、入、”三，悟也罢，见也罢，入也罢，均属顿门！即:顿悟，顿见，顿入，都是顿然一下子，就在当下。如人在旷野，先闭眼良久，突然睁眼，此人则顿见：山河大地，花草树木，森林泉池，虚空白云，一切万物！一切万法，无不一时顿现！明心见性，亦复如是。吾等之真如本性，不离身心六根，说见，当下即见；说悟，当下即悟；说入，当下即入。没有任何次第可言，如暗室开灯，屋内杂物，一时顿现！若说：“见性是逐渐逐渐，一点一点，慢慢见到。”无有是处！
二、修道，修道就是悟后起修。见性之后，性，是般若之体，坚守自性，就是行般若波罗蜜多！行甚深般若波罗密多，就是悟后起修。因坚守自性，自性的无作妙力，就会发挥不知不觉、不可思议的巨大作用，那就是，将此人无始劫以来的“色蕴，受蕴，想蕴，行蕴，识蕴”五蕴，照破，遣除，荡涤，直至归空，就是照见“五蕴皆空”，于是，度一切苦厄！五蕴破尽，六根互用，漏尽神通，无不自在，身在三界而不堕三界，超越轮回，然后，严净佛土，成熟有情，自利利他，穷未来际！由此可知，修道是一个渐破五蕴的过程，此乃也正是为什么要“悟后起修”的道理所在。
简而言之，悟道、见道、入道与修道，就是顿悟与渐修。简称，顿悟渐修，或顿悟渐修门。
入道是顿入，修道是渐修。比如做饭，先得到生米，如同先见道；淘
------因地见“性”，成佛“正因”-------
妙印 法师 敬撰
修行的次第：悟道、见道、入道与修道！
一、“悟，见，入”道，就是明心见性。“悟、见、入、”三，悟也罢，见也罢，入也罢，均属顿门！即:顿悟，顿见，顿入，都是顿然一下子，就在当下。如人在旷野，先闭眼良久，突然睁眼，此人则顿见：山河大地，花草树木，森林泉池，虚空白云，一切万物！一切万法，无不一时顿现！明心见性，亦复如是。吾等之真如本性，不离身心六根，说见，当下即见；说悟，当下即悟；说入，当下即入。没有任何次第可言，如暗室开灯，屋内杂物，一时顿现！若说：“见性是逐渐逐渐，一点一点，慢慢见到。”无有是处！
二、修道，修道就是悟后起修。见性之后，性，是般若之体，坚守自性，就是行般若波罗蜜多！行甚深般若波罗密多，就是悟后起修。因坚守自性，自性的无作妙力，就会发挥不知不觉、不可思议的巨大作用，那就是，将此人无始劫以来的“色蕴，受蕴，想蕴，行蕴，识蕴”五蕴，照破，遣除，荡涤，直至归空，就是照见“五蕴皆空”，于是，度一切苦厄！五蕴破尽，六根互用，漏尽神通，无不自在，身在三界而不堕三界，超越轮回，然后，严净佛土，成熟有情，自利利他，穷未来际！由此可知，修道是一个渐破五蕴的过程，此乃也正是为什么要“悟后起修”的道理所在。
简而言之，悟道、见道、入道与修道，就是顿悟与渐修。简称，顿悟渐修，或顿悟渐修门。
入道是顿入，修道是渐修。比如做饭，先得到生米，如同先见道；淘
【引用】佛门亮剑！
2011-12-15 23:20:49 阅读516 评论0 152011/12 Dec15
佛门亮剑！
大佛顶首楞严神咒
最新设计《楞严神咒》，2米*1米 原创：妙印法师
这幅《楞严神咒》彩图，敬请有智慧、有福报的同修放心祈请流通和供养吧！
此图的出世，无疑是对一切魔王乃至魔子魔孙，亮出了令之胆颤心惊的“宝剑”！
魔王当然，也不会善罢甘休。请读者耐心读完下面的内容。
此楞严神咒上方之“佛、菩萨、护法神相”群图，是用相机翻拍自【乾隆大藏经】经文前面的一幅图，大藏经里面，几乎每部佛经的前面都有这么一幅佛菩萨图，同样的这幅图，合起来，【隆藏】里面有数千张。
第一、站在左下方第一排的第一位和第二位，手里拿着伞盖的是北方天王，手里抱琵琶的是东方天王；第一排右边的第一位手里拿着宝剑的是南方天王，手里拿着明珠、握着蛇的是西方天王。
第二、此佛菩萨护法神图，是为了衬托“楞严神咒”之威德，而布置在神咒上方的。为了顺应“天圆地方”之自然规则，我们把翻拍的“图”的四角磨成了圆形。形成了一幅椭圆形的佛菩萨护法神图。
第三、在抹去四角的时候，只有站在最边上的两位护法神的身相，略有覆盖，但不影响整体效果。其余的佛菩萨相，与原图完全一致，几乎没有受损。
第四、请读者注意：这幅图里面的佛像，仅仅只有一尊，就是中间的释迦牟尼佛相，是绝对完整的。也就是说，根本不存在佛像被改成了半身像。
第五、其余的相，除了四大天王相之外，都是菩萨相。
第六、此图里面的菩萨相，除了第一排是“完整的全身像”，第二排，第三排，直到最后一排，都是菩萨的“半身像”，有的仅仅是一幅“头像”，就像现在的一寸照片，都不是全身像。
大佛顶首楞严神咒
最新设计《楞严神咒》，2米*1米 原创：妙印法师
这幅《楞严神咒》彩图，敬请有智慧、有福报的同修放心祈请流通和供养吧！
此图的出世，无疑是对一切魔王乃至魔子魔孙，亮出了令之胆颤心惊的“宝剑”！
魔王当然，也不会善罢甘休。请读者耐心读完下面的内容。
此楞严神咒上方之“佛、菩萨、护法神相”群图，是用相机翻拍自【乾隆大藏经】经文前面的一幅图，大藏经里面，几乎每部佛经的前面都有这么一幅佛菩萨图，同样的这幅图，合起来，【隆藏】里面有数千张。
第一、站在左下方第一排的第一位和第二位，手里拿着伞盖的是北方天王，手里抱琵琶的是东方天王；第一排右边的第一位手里拿着宝剑的是南方天王，手里拿着明珠、握着蛇的是西方天王。
第二、此佛菩萨护法神图，是为了衬托“楞严神咒”之威德，而布置在神咒上方的。为了顺应“天圆地方”之自然规则，我们把翻拍的“图”的四角磨成了圆形。形成了一幅椭圆形的佛菩萨护法神图。
第三、在抹去四角的时候，只有站在最边上的两位护法神的身相，略有覆盖，但不影响整体效果。其余的佛菩萨相，与原图完全一致，几乎没有受损。
第四、请读者注意：这幅图里面的佛像，仅仅只有一尊，就是中间的释迦牟尼佛相，是绝对完整的。也就是说，根本不存在佛像被改成了半身像。
第五、其余的相，除了四大天王相之外，都是菩萨相。
第六、此图里面的菩萨相，除了第一排是“完整的全身像”，第二排，第三排，直到最后一排，都是菩萨的“半身像”，有的仅仅是一幅“头像”，就像现在的一寸照片，都不是全身像。
【引用】文殊师利菩萨八字大威德神咒（若有需要源文件‘42M'喷绘的朋友，请发消息或留言）
2011-12-11 18:42:29 阅读361 评论0 112011/12 Dec11
《文殊师利宝藏陀罗尼经》
【功德摘要】
． 【咒安於宅中，得大富贵、儿女聪明、灾祸消灭、神鬼护持】
善男子此文殊师利童子八字大威德力陀罗尼。若有国王王子妃后公主。及诸宰辅并凡庶类等。能书写此咒安於宅中。其家即得大富贵饶财常富。儿女聪明利智辩才。巧计相貌端严具好。人所爱乐。所出言音。眾人所奉施行无违。象马畜类悉盛成群。奴婢宝货受用无尽。宅中灾祸自然消灭。善神护宅人福强盛鬼神无嬈。设有鬼神皆是有福之鬼。皆护其人不求人短。
． 【过去无量百千恒河沙诸佛所说】
此八字大威德陀罗尼者。乃往过去无量百千恒河沙诸佛所说。為拥护一切行十善国王。令得如意寿命长远。福德果报无比最胜。诸方兵甲悉皆休息国土安寧。王之所愿常得增长。
． 【如佛现在处世无异】
此陀罗尼能大利益。怜愍一切有情诸眾生故。能断诸三恶道。能為一切作法。如佛现在处世无异。
． 【文殊菩萨，自变八字神咒】
此是文殊师利菩萨自身。為利诸眾生故。自变其身為八字咒神像。能满一切有情意乐等事。
． 【灭四重五逆等罪】
若人能暂闻忆念此陀罗尼者。即能灭四重五逆等罪。
． 【十地菩萨、一生补处菩萨，不能夺其福德】
何况常念诵者。设使一切诸天有大福德。 及十地一生补处。於中二大威力人。亦不能夺其福德。所作事业不能為障持八字人福。何况餘小天人。
【功德摘要】
． 【咒安於宅中，得大富贵、儿女聪明、灾祸消灭、神鬼护持】
善男子此文殊师利童子八字大威德力陀罗尼。若有国王王子妃后公主。及诸宰辅并凡庶类等。能书写此咒安於宅中。其家即得大富贵饶财常富。儿女聪明利智辩才。巧计相貌端严具好。人所爱乐。所出言音。眾人所奉施行无违。象马畜类悉盛成群。奴婢宝货受用无尽。宅中灾祸自然消灭。善神护宅人福强盛鬼神无嬈。设有鬼神皆是有福之鬼。皆护其人不求人短。
． 【过去无量百千恒河沙诸佛所说】
此八字大威德陀罗尼者。乃往过去无量百千恒河沙诸佛所说。為拥护一切行十善国王。令得如意寿命长远。福德果报无比最胜。诸方兵甲悉皆休息国土安寧。王之所愿常得增长。
． 【如佛现在处世无异】
此陀罗尼能大利益。怜愍一切有情诸眾生故。能断诸三恶道。能為一切作法。如佛现在处世无异。
． 【文殊菩萨，自变八字神咒】
此是文殊师利菩萨自身。為利诸眾生故。自变其身為八字咒神像。能满一切有情意乐等事。
． 【灭四重五逆等罪】
若人能暂闻忆念此陀罗尼者。即能灭四重五逆等罪。
． 【十地菩萨、一生补处菩萨，不能夺其福德】
何况常念诵者。设使一切诸天有大福德。 及十地一生补处。於中二大威力人。亦不能夺其福德。所作事业不能為障持八字人福。何况餘小天人。
不闻于此经 不知众生行; 莫见他少短 人德难可量；本性常清净 不净不能损
2011-9-2 8:59:01 阅读577 评论0 22011/09 Sept2
大宝积经卷第十六
西晋三藏竺法护译
净居天子会第四之二
复次，金刚摧，菩萨梦中自见被缚将杀，此菩萨 魔业增盛非业障。彼应修无碍定修于慈心，以此净除业障，此菩萨是见六地初地。若梦被系在死尸中，是见五地；若被缚至亲里围绕是六地；是魔业，不勤修初地羸劣，为无上道应修增上进。
复次，金刚摧，菩萨若梦中自知在刀中，此菩萨是初地五地，多恶知识多艰难，应静，无忿怒无障碍心，一向勤利他人，以此净除业障，前曾在上位恼乱持戒人。见人持种种刀，自见在中，此菩萨初地见；若见人持一刀在中是第二地；见捉杖在中，是见三地；若见捉石在中，此见四地；见在 空手众中住，是五地除魔业。
复次，金刚摧，菩萨梦自见在空中，此菩萨在信地，得无生法忍。此菩萨诸天所念，应修好威仪，应常修精进，劝发 众生求无上道，不应常住一处，如是清净此菩萨是初地七地，见处处地。若见虚空中行施，此是初地；若空中见仙人，此见第二地；若见沙门，此见第三地；若见龙第四地，若见天第五地；若见梵天是第六地，若见菩萨 如来，是第七地除魔业。
复次，金刚摧，菩萨若梦中自见捉炬，应勤修明慧，此菩萨是初地五地。此菩萨应不顾身命不观饮食，应行禅不生疑悔。如是趣向，住初地乐修对治；住二地乐修禅；住三地乐修慈；住四地乐修悲；住五地乐修舍。住初地应修念 佛为明见；住二地应修放解；住三地应修闻；住四地应修持；住五地应修空；如是应得明。
复次，金刚摧，菩萨若梦中见菩萨逾宫出，此菩萨初地六地处处见，增加精进得不退转，在菩提记界疾
西晋三藏竺法护译
净居天子会第四之二
复次，金刚摧，菩萨梦中自见被缚将杀，此菩萨 魔业增盛非业障。彼应修无碍定修于慈心，以此净除业障，此菩萨是见六地初地。若梦被系在死尸中，是见五地；若被缚至亲里围绕是六地；是魔业，不勤修初地羸劣，为无上道应修增上进。
复次，金刚摧，菩萨若梦中自知在刀中，此菩萨是初地五地，多恶知识多艰难，应静，无忿怒无障碍心，一向勤利他人，以此净除业障，前曾在上位恼乱持戒人。见人持种种刀，自见在中，此菩萨初地见；若见人持一刀在中是第二地；见捉杖在中，是见三地；若见捉石在中，此见四地；见在 空手众中住，是五地除魔业。
复次，金刚摧，菩萨梦自见在空中，此菩萨在信地，得无生法忍。此菩萨诸天所念，应修好威仪，应常修精进，劝发 众生求无上道，不应常住一处，如是清净此菩萨是初地七地，见处处地。若见虚空中行施，此是初地；若空中见仙人，此见第二地；若见沙门，此见第三地；若见龙第四地，若见天第五地；若见梵天是第六地，若见菩萨 如来，是第七地除魔业。
复次，金刚摧，菩萨若梦中自见捉炬，应勤修明慧，此菩萨是初地五地。此菩萨应不顾身命不观饮食，应行禅不生疑悔。如是趣向，住初地乐修对治；住二地乐修禅；住三地乐修慈；住四地乐修悲；住五地乐修舍。住初地应修念 佛为明见；住二地应修放解；住三地应修闻；住四地应修持；住五地应修空；如是应得明。
复次，金刚摧，菩萨若梦中见菩萨逾宫出，此菩萨初地六地处处见，增加精进得不退转，在菩提记界疾
真修行人，欲知菩萨所行相貌，请听佛如是说，
2011-9-2 8:39:47 阅读785 评论0 22011/09 Sept2
大宝积经卷第十五
西晋三藏 竺法护 译
净居天子会第四之一
如是我闻。一时 ,佛住王舍城耆阇崛山中，与大 菩萨比丘众六万人俱，皆悉住于阿耨多罗三藐三菩提，其诸 声闻众所知识。尔时， 世尊于中食后，入于三昧。此三昧威神力故，震动三千 大千世界。
时，诸释梵天、护世四王等，来诣佛所，到已，头面礼足，在一面立，合掌向佛。以此三昧威神力故，尔时净居天. 欢喜天子. 善欢喜天子. 大欢喜天子. 贤欢喜天子. 善受天子. 兜率陀天. 自在天. 大自在天. 一切诸天. 大众净居天等，各诣世尊所，头面礼足 ，在于一面，一心而住。
尔时，净居天众白世尊言：“大德世尊！菩萨所行相貌，摄受诸法，过去诸佛之所说者，唯愿演说，分别显示，为利益安乐多 众生故；怜愍世间、利安 天人；为未来诸菩萨，于 如来般 涅槃后，闻此法者，生欲乐心，于阿耨多罗三藐三菩提，如实自知，不生疑悔，究竟安住不放逸行，值遇于苦，不生退转。”时，净居天众及兜率陀天，向于世尊，说是语已，默然而住。
时，有天子名金刚摧，为诸天众，请于世尊。而说偈言：
百福德满故问此 人天敬爱故问此
住不放逸故问此 多众医王故问此
无过法句愿显说 诸音最胜世明慧
能断百千诸疑悔 能放众明故问此
西晋三藏 竺法护 译
净居天子会第四之一
如是我闻。一时 ,佛住王舍城耆阇崛山中，与大 菩萨比丘众六万人俱，皆悉住于阿耨多罗三藐三菩提，其诸 声闻众所知识。尔时， 世尊于中食后，入于三昧。此三昧威神力故，震动三千 大千世界。
时，诸释梵天、护世四王等，来诣佛所，到已，头面礼足，在一面立，合掌向佛。以此三昧威神力故，尔时净居天. 欢喜天子. 善欢喜天子. 大欢喜天子. 贤欢喜天子. 善受天子. 兜率陀天. 自在天. 大自在天. 一切诸天. 大众净居天等，各诣世尊所，头面礼足 ，在于一面，一心而住。
尔时，净居天众白世尊言：“大德世尊！菩萨所行相貌，摄受诸法，过去诸佛之所说者，唯愿演说，分别显示，为利益安乐多 众生故；怜愍世间、利安 天人；为未来诸菩萨，于 如来般 涅槃后，闻此法者，生欲乐心，于阿耨多罗三藐三菩提，如实自知，不生疑悔，究竟安住不放逸行，值遇于苦，不生退转。”时，净居天众及兜率陀天，向于世尊，说是语已，默然而住。
时，有天子名金刚摧，为诸天众，请于世尊。而说偈言：
百福德满故问此 人天敬爱故问此
住不放逸故问此 多众医王故问此
无过法句愿显说 诸音最胜世明慧
能断百千诸疑悔 能放众明故问此
《楞严经》简介(2014新版）
2011-7-24 22:01:00 阅读1336 评论3 242011/07 July24
《楞严经》简介
妙印 法师: 敬撰
——2014年5月为最新修订版——
说明：旧版2010年修订版《楞严经》简介至此作废，凡是见此说明者，希望删除旧版，参考2014新订版。
一、《楞严经》是娑婆世界一切众生，明心见性，快速成佛的第一经。
文殊菩萨在此经中说：“佛出娑婆界，此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实于闻中入。此是微尘佛，一路涅槃门：过去诸如来，此门已成就；现在诸菩萨，今各入圆明；未来修学人，当依如是法，文殊从中证，非唯观世音。”
又说：“成就涅槃心，观世音为最，自余诸方便，皆是佛威神，即事舍尘劳，非是常修学，浅深同说法。”
又说：“顶礼如来藏，无漏不思议，愿加被未来，于此门无惑，方便易成就，堪以教阿难及末劫沉沦，但依此根（耳根）修，圆通超余者，真实心如是。”
七佛之师，大智文殊师利菩萨摩诃萨，为什么要这么说呢？
当知，三藏十二部，般若波罗蜜多第一。行深“般若波罗蜜”，也就是“真如三昧行”。而般若波罗蜜之体，就是六根的“根性”。所谓的根性，总说是一个，即是佛性，即是阿赖耶识，即是身内真如，还有很多其他的名字；若依六根来分，根性：在耳叫闻性（或耳识），在眼叫见性（或眼识），在鼻叫嗅性（或鼻识），在舌叫味性（或舌识），在身叫触性（或身识），在意叫知性（或意识）。总之，总说是一，分说是六。名字虽多，但始终是说同一个东西-----即真如自性。
从理论上讲，在六根的任何一根，修“根性”定，都是修“自性本定”，都是在修般若波
妙印 法师: 敬撰
——2014年5月为最新修订版——
说明：旧版2010年修订版《楞严经》简介至此作废，凡是见此说明者，希望删除旧版，参考2014新订版。
一、《楞严经》是娑婆世界一切众生，明心见性，快速成佛的第一经。
文殊菩萨在此经中说：“佛出娑婆界，此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实于闻中入。此是微尘佛，一路涅槃门：过去诸如来，此门已成就；现在诸菩萨，今各入圆明；未来修学人，当依如是法，文殊从中证，非唯观世音。”
又说：“成就涅槃心，观世音为最，自余诸方便，皆是佛威神，即事舍尘劳，非是常修学，浅深同说法。”
又说：“顶礼如来藏，无漏不思议，愿加被未来，于此门无惑，方便易成就，堪以教阿难及末劫沉沦，但依此根（耳根）修，圆通超余者，真实心如是。”
七佛之师，大智文殊师利菩萨摩诃萨，为什么要这么说呢？
当知，三藏十二部，般若波罗蜜多第一。行深“般若波罗蜜”，也就是“真如三昧行”。而般若波罗蜜之体，就是六根的“根性”。所谓的根性，总说是一个，即是佛性，即是阿赖耶识，即是身内真如，还有很多其他的名字；若依六根来分，根性：在耳叫闻性（或耳识），在眼叫见性（或眼识），在鼻叫嗅性（或鼻识），在舌叫味性（或舌识），在身叫触性（或身识），在意叫知性（或意识）。总之，总说是一，分说是六。名字虽多，但始终是说同一个东西-----即真如自性。
从理论上讲，在六根的任何一根，修“根性”定，都是修“自性本定”，都是在修般若波
为何菩萨应学般若波罗蜜多？
2011-4-17 13:57:15 阅读518 评论1 172011/04 Apr17
大般若波罗蜜多经卷第三
大唐三藏法师玄奘 奉诏译
初分学观品第二之一
尔时，世尊知诸世界，若天魔梵、若诸沙门、若婆罗门、若健达缚、若阿素洛、若诸龙神、若诸菩萨摩诃萨众住最后身绍尊位者、若余一切于法有缘人非人等皆来集会，便告具寿舍利子言：“若菩萨摩诃萨欲于一切法等觉一切相，当学般若波罗蜜多。”
时，舍利子闻佛所说，欢喜踊跃即从座起，前诣佛所顶礼双足，偏覆左肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“世尊，云何菩萨摩诃萨欲于一切法等觉一切相，当学般若波罗蜜多？”
佛告具寿舍利子言：“舍利子，诸菩萨摩诃萨应以无住而为方便，安住般若波罗蜜多，所住、能住不可得故。
“诸菩萨摩诃萨应以无舍而为方便，圆满布施波罗蜜多，施者、受者及所施物不可得故。
“诸菩萨摩诃萨应以无护而为方便，圆满净戒波罗蜜多，犯、无犯相不可得故。
“诸菩萨摩诃萨应以无取而为方便，圆满安忍波罗蜜多，动、不动相不可得故。
“诸菩萨摩诃萨应以无勤而为方便，圆满精进波罗蜜多，身心勤、怠不可得故。
“诸菩萨摩诃萨应以无思而为方便，圆满静虑波罗蜜多，有味、无味不可得故。
“诸菩萨摩诃萨应以无著而为方便，圆满般若波罗蜜多，诸法性、相不可得故。
“复次，舍利子，诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多，以无所得而为方便，应圆满四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，是三十七菩提分法不可得故。
大唐三藏法师玄奘 奉诏译
初分学观品第二之一
尔时，世尊知诸世界，若天魔梵、若诸沙门、若婆罗门、若健达缚、若阿素洛、若诸龙神、若诸菩萨摩诃萨众住最后身绍尊位者、若余一切于法有缘人非人等皆来集会，便告具寿舍利子言：“若菩萨摩诃萨欲于一切法等觉一切相，当学般若波罗蜜多。”
时，舍利子闻佛所说，欢喜踊跃即从座起，前诣佛所顶礼双足，偏覆左肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“世尊，云何菩萨摩诃萨欲于一切法等觉一切相，当学般若波罗蜜多？”
佛告具寿舍利子言：“舍利子，诸菩萨摩诃萨应以无住而为方便，安住般若波罗蜜多，所住、能住不可得故。
“诸菩萨摩诃萨应以无舍而为方便，圆满布施波罗蜜多，施者、受者及所施物不可得故。
“诸菩萨摩诃萨应以无护而为方便，圆满净戒波罗蜜多，犯、无犯相不可得故。
“诸菩萨摩诃萨应以无取而为方便，圆满安忍波罗蜜多，动、不动相不可得故。
“诸菩萨摩诃萨应以无勤而为方便，圆满精进波罗蜜多，身心勤、怠不可得故。
“诸菩萨摩诃萨应以无思而为方便，圆满静虑波罗蜜多，有味、无味不可得故。
“诸菩萨摩诃萨应以无著而为方便，圆满般若波罗蜜多，诸法性、相不可得故。
“复次，舍利子，诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多，以无所得而为方便，应圆满四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，是三十七菩提分法不可得故。