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顺觉无相的博客

如来常恒,无有变易!隐显无相,根理寂灭!体用不二,无有爱憎!

 
 
 
 
 
 
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本性常清净! 不净不能损!隐显无相, 根理寂灭!体用不二, 无有爱憎!
 
近期心愿了了见佛性! 旋吾倒闻机 ,反闻闻自性 ,性成无上道 ,圆通实如是!————弃生灭, 守真常! ——知幻即离! ——念起, 不随! 居一切时不起妄念, 于诸妄心亦不息灭 ,住妄想境不加了知 ,于无了知不辩真实 ,如是随顺觉性。
人生格言 ——同流不合污, 和光不同尘, 润物细无生! ——己所不欲, 勿施于人!
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[置顶] 大佛顶·如来密因·修证了义·诸菩萨万行·首楞严经

2010-8-12 14:57:54 阅读1108 评论10 122010/08 Aug12

大佛顶·如来密因·修证了义·诸菩萨万行·首楞严经

《大佛顶·首楞严经》

唐·天竺·沙门·般剌密帝·译

乌长国·沙门·弥伽释迦·译语

菩薩戒弟子·前正議大夫·同中書·門下平章·事·清河·房融·筆受

观音如来 注解         《楞严经简介》

卷一   卷二   卷三   卷四   卷五 

卷六   卷七   卷八   卷九   卷十 

想听闻

作者  | 2010-8-12 14:57:54 | 阅读(1108) |评论(10) | 阅读全文>>

如来为诸有情,起于大悲,有三十二种!

2017-9-12 21:39:02 阅读227 评论0 122017/09 Sept12

佛言:“ 善男子,云何如来大悲。?”

“善男子,如来成就大悲,有三十二种。能于十方无量无边一切世界诸有情中,起于种种大悲,不可思议。云何三十二种大悲?”

一者;一切诸法,皆无有我;有情不信,诸法无我。是故,如来为彼有情,而起大悲。

二者:一切诸法,无实有情;众生自谓,有实有情。是故,如来为诸有情,起于大悲。

三者:一切诸法,无实命者;有情谓言,有实命者。是故,如来为诸有情,而起大悲。

四者:一切诸法,无补特伽罗;有情执有,补特伽罗。是故,如来为诸有情,而起大悲。

五者:一切诸法,无实体性;有情执法,实有体性。是故,如来为诸有情,而起大悲。

六者:一切诸法,无实处所;有情执著,有实处所。是故,如来为诸有情,起于大悲。

七者:一切诸法,无实执藏;有情妄执,有实执藏。是故,如来为诸有情,起于大悲。

八者:一切诸法,无我我所;有情执有,实我我所。是故,如来为彼有情,起于大悲。

九者:一切诸法,无实主宰;有情妄执,有实主宰。是故,如来为诸有情,而起大悲。

十者:一切诸法,无实事物;有情妄执,有实事物。是故,如来为彼有情,起于大悲。

十一:诸法无生,有情妄执,诸法有生。是故,如来为诸有情,而起大悲。

十二:一切诸法,无起无灭;有情妄执,有起有灭。是故,如来为诸有情,而起大悲。

十三:一切诸法,无有杂染;有情妄执,实有杂染。是故,如来为诸有情,而起大悲。

十四:诸法无贪,有情起贪。是故,如来为诸有情,而起大悲。

作者  | 2017-9-12 21:39:02 | 阅读(227) |评论(0) | 阅读全文>>

八圣道分品第八

持世,何谓菩萨摩诃萨善能知道?菩萨摩诃萨安住道中。

何等为道?所谓八圣道分:正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

持世,何谓菩萨摩诃萨名为行八圣道分?何谓名为得八圣道分方便?

菩萨摩诃萨得正见,安住正见,为断一切见,故行道;为断一切诸见,故安住于道,乃至断涅槃见、佛见。何以故?

持世,一切诸见,皆名为邪,乃至涅槃见、佛见。破坏一切贪着诸见故,名为正见。

又,无诸见、无取诸见,不念、不贪着、不缘、不行、不分别一切诸见,是名正见。

以是正见,为见何等?见一切世间虚妄、颠倒、为诸见所缚,如是见时,名为安住断一切见。于是正见,亦不念、不见、不贪着、分别乃至涅槃见、佛见,为不起一切见,故行。

云何为正见?一切法寂灭。念相不生不灭,同于涅槃。如是,亦不念、不分别是一切法,不念、不分别不现在前。不正不邪、不取不舍,是名出世间正见。何故名为出世间正见?是人不得世间、不得出世间,度世间已,无所分别,是故,名为出世间正见。正见者如知见世间,出世间亦如是。是人不复分别是世间、是出世间?断诸忆想分别,名为出世间正见。是人不见邪、不见正,断一切心所念,名为正见。

又,正见者,于诸法中更无差别,是故,说名正见。

又,正见者,如实知诸邪见义。

又,正见者,观诸邪见即是平等,是名菩萨摩诃萨安住正见。

持世,菩萨摩诃萨住正见中,如实知正思惟。作是念:一切思惟皆为是邪,乃至涅槃思惟、佛思惟,皆是邪思惟。何以故?断诸分

作者  | 2017-6-16 21:36:55 | 阅读(235) |评论(0) | 阅读全文>>

《佛说如来智印经》

一名《诸佛法身经》

僧祐录       失译人名       开元附刘宋录

  如是我闻:一时,佛在王舍城迦兰陀竹园,与大比丘众千二百五十人俱,菩萨三万亿,皆得陀罗尼,住空、无相、无愿三昧无著法门,得陀罗尼门,知一切众生诸根具足及不具足,又知众生一切所行。

  尔时,世尊即入佛境界三昧,无色无执,无示无形,无施设,无根本,无变无得,无我无主,无作无不作,无来无去,无住,无攀缘,无为非为,非相应非不相应,无心非心行,非实非不实,非在非近,非离诸法。

入是三昧时,不见如来身及身相,不见心及心相,不见衣不见坐,不见所坐,不见行,如是三昧,生诸功德,是佛境界。即于此定放大光明,遍照三千大千世界,于此世界日月星辰,妙宝神珠、火光电曜、天宫、释宫乃至梵宫光悉不现。

如来三昧力故,三千世界闻众妙香,无有余天闻光香者,一切世界中间幽冥之处,佛光普照,莫不大明。斫迦罗山、摩诃斫迦罗山、须弥山王及诸名山,其中众生不见本相。尔时,三千大千世界,七宝罗网弥覆其上,现希有相;一切世界生奇妙华,迦兰陀竹园及耆阇崛山,通为一会,坦然平正,生千叶华,大如车轮,华上皆有七宝罗网,庄饰严丽,垂布如云;摩竭提界,皆悉柔软,如迦陵伽衣。

尔时,东方恒沙世界诸佛,告万阿僧祇菩萨,皆一生补处:“汝往娑婆世界,其国有佛,名释迦牟尼如来、应供、正遍知,当说入一切佛境三昧,名如来智印,佛今入此

作者  | 2015-6-14 21:51:07 | 阅读(409) |评论(1) | 阅读全文>>

《大方广宝箧经》卷上 下、 《文殊师利般涅槃经》

2015-2-20 10:21:44 阅读266 评论2 202015/02 Feb20

《大方广宝箧经》    卷上

刘宋   天竺 三藏法师        求那跋陀罗译

  如是我闻:一时,佛在舍卫国只陀林给孤穷精舍,与大比丘僧千二百五十人俱,菩萨五千。尔时,世尊住迦利罗华园场上,菩萨、声闻、大众围绕,而演说法。尔时,文殊师利童子,与五百菩萨、释、梵、护世恭敬围绕,往世尊所,至已,顶礼佛足,绕七匝已,却坐一面,及菩萨眷属亦坐一面。

尔时,文殊师利童子白世尊言:“今日如来为说何法?随次续说,勿令断绝!”

时,大德须菩提语文殊师利:“世尊先为声闻说法。文殊师利,我今请汝说菩萨法。”

于时,文殊师利童子语须菩提:“大德,今用菩萨法,为大德须菩提、一切声闻、及与缘觉、非菩萨法器。”

须菩提言:“文殊师利,唯愿演说!诸器众生,自当听受。”

文殊师利童子报言:“大德须菩提,汝今能知,是佛法器及非器耶?”

须菩提言:“文殊师利,我等声闻,因他声解。岂能得知,是佛法器及非器乎?文殊师利,我请汝说,是佛法器、非佛法器!”

文殊师利言:“大德须菩提,诸入正位,皆是非器,已为法界所系持故;若观法界,而不舍放一切众生,不堕正位,不共结住,如是等人,是佛法器。

复次,大德须菩提,若到学法、无学法界,为所缚者,舍一切众生,焦然结缚,心生疲倦,怖畏三界,乃至一念不乐,住结,是等名为非佛法器;大德须菩提,若有能尽未来际劫,发大庄严,不怖不畏,行三界行,不为三垢之所染污,于生死中,起园观想,欲乐、诸有,不集有行。如是等人,名佛法器。

作者  | 2015-2-20 10:21:44 | 阅读(266) |评论(2) | 阅读全文>>

《相续解脱地,波罗蜜了义经》

刘宋    天竺 三藏法师   求那跋陀罗 译

  如《相续解脱经》说:

观世音菩萨白佛言:“世尊!菩萨有十地。所谓欢喜地、离垢地、明地、焰地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地,佛地第十一。此诸地几种清净摄?为有几分?”

佛告观世音菩萨:“有四种清净,十一分,摄此诸地。观世音,悕望清净摄初地,增上戒净摄第二地,增上心清净摄第三地,增上慧净、增上上上妙净摄第四地乃至佛地。是四种净摄彼诸地。

云何十一分?

观世音,解行地菩萨有十法行,善修习菩萨解脱忍,度此地已,菩萨超升离生,彼分满足;

而未能于微细犯戒行正知住,此则分不满足,为满足故,方便进求,到已满足;

而未能具足世俗三昧正受,及满足闻持陀罗尼,此则分不满足,为满足故,方便进求,到已满足;

而未能如所得菩提分法数数修习,亦未能舍正受、法爱心,此则分不满足,为满足故,方便进求,到已满足;

而未能观察真谛,不能舍一向背生死、向涅槃意,行方便摄修菩提分法,此则分不满足,为满足故,方便进求,到已满足;

而未能现前观诸行生,多住厌离,多住无相,此则分不满足,为满足故,方便进求,到已满足;

而未能多住不断无间、无相、思惟,此则分不满足,为满足故,方便进求,到已满足;

而未能舍离无相有行及得相力,此则分不满足,为满足故,方便进求,到已满足;

而未能究竟,分别众相,分别诸名,一切种说法得自在,此则分不满足,为满足故,方便进求,到已满足;

作者  | 2014-11-18 12:42:38 | 阅读(408) |评论(0) | 阅读全文>>

大方等如来藏经

东晋 北天竺三藏法师  佛陀跋陀罗译

如是我闻:一时,佛在王舍城耆阇崛山中宝月讲堂,栴檀重阁。成佛十年,与大比丘众百千人俱,菩萨摩诃萨六十恒河沙,皆悉成就大精进力,已曾供养百千亿那由他诸佛,皆悉能转不退法轮,若有众生闻其名者,于无上道终不退转。其名曰:法慧菩萨、师子慧菩萨、金刚慧菩萨、调慧菩萨、妙慧菩萨、月光菩萨、宝月菩萨、满月菩萨、勇猛菩萨、无量勇菩萨、无边勇菩萨、超三界菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、香象菩萨、香上菩萨、香上首菩萨、首藏菩萨、日藏菩萨、幢相菩萨、大幢相菩萨、离垢幢菩萨、无边光菩萨、放光菩萨、离垢光菩萨、喜王菩萨、常喜菩萨、宝手菩萨、虚空藏菩萨、离憍慢菩萨、须弥山菩萨、光德王菩萨、总持自在王菩萨、总持菩萨、灭众病菩萨、疗一切众生病菩萨、欢喜念菩萨、餍意菩萨、常餍菩萨、普照菩萨、月明菩萨、宝慧菩萨、转女身菩萨、大雷音菩萨、导师菩萨、不虚见菩萨、一切法自在菩萨、弥勒菩萨、文殊师利菩萨,如是等六十恒河沙菩萨摩诃萨。从无量佛刹,与无央数天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽俱,悉皆来集,尊重供养。

尔时,世尊于栴檀重阁,正坐三昧而现神变。有千叶莲华大如车轮,其数无量,色香具足而未开敷。一切花内皆有化佛,上升虚空,弥覆世界,犹如宝帐。一一莲花放无量光,一切莲花同时舒荣,佛神力故,须臾之间皆悉萎变,其诸花内一切化佛结加趺坐,各放无数百千光明。于时,此刹庄严殊特,一切大众欢喜踊跃,怪未曾有,咸有疑念:今何因缘,无数妙花忽然毁变,萎黑臭秽,甚可恶餍?

尔时,世尊知诸菩萨大众所疑,告金刚慧:“善男子,于佛法中诸有所疑,恣汝所问。”

作者  | 2013-3-8 21:06:54 | 阅读(721) |评论(9) | 阅读全文>>

云何名为“四依法”?请听佛如是说

2012-5-4 19:02:58 阅读450 评论0 42012/05 May4

大宝积经卷第五十二

大唐三藏法师玄奘奉 诏译

菩萨藏会第十二之十八 般若波罗蜜多品第十一之三

复次舍利子,云何菩萨摩诃萨依趣善巧?

舍利子,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故,于四依趣善能具足。何等为四?所谓依趣于义,不依趣文;依趣于智,不依趣识;依趣于了义经,不依趣不了义经;依趣于法,不依趣数取趣者。

舍利子,云何名为依趣于义,不依趣文?复以何等为文?为义?

舍利子,所言文者:谓诸世间诸法作用传习文词;所言义者:谓所通达出世间法。

所言文者:宣示可乐、布施、调顺、寂静言词;所言义者:谓所布施、调顺、寂静、决定了知、无朽坏智。

所言文者:诃毁 、生死、分别言词;所言义者:生死不染,彻见法性。

所言文者:称扬、赞叹 涅槃功德;所言义者。谓诸法性、涅槃、无分别性。

所言文者:随顺诸乘建立言说;所言义者:一理趣法,善通达智。

所言文者:宣说舍、离、诸所有法:所言义者:谓是三轮究竟清净。

所言文者:宣说律仪、身、语、意业、受持学处杜多功德;所言义者:身、语、意业皆不可得,不由加行尸罗清净。

所言文者:宣说忍受嗔、恚、裁忿、憍慢、傲逸,能行是忍名善丈夫;所言义者:谓善证得无生法忍。

所言文者:演诸善根发起精进;所言义者:无取、无舍、无住、精进。

所言文者:宣说静虑、解脱、等持、等至;所言义者:灭尽定智。

所言文者:一切闻持诸慧根本;所言义者:不可说义。

作者  | 2012-5-4 19:02:58 | 阅读(450) |评论(0) | 阅读全文>>

【理即顿悟,   乘悟并消;事非顿除, 因次第尽。】

------因地见“性”,成佛“正因”-------

妙印 法师 敬撰

修行的次第:悟道、见道、入道与修道!

一、“悟,见,入”道,就是明心见性。“悟、见、入、”三,悟也罢,见也罢,入也罢,均属顿门!即:顿悟,顿见,顿入,都是顿然一下子,就在当下。如人在旷野,先闭眼良久,突然睁眼,此人则顿见:山河大地,花草树木,森林泉池,虚空白云,一切万物!一切万法,无不一时顿现!明心见性,亦复如是。吾等之真如本性,不离身心六根,说见,当下即见;说悟,当下即悟;说入,当下即入。没有任何次第可言,如暗室开灯,屋内杂物,一时顿现!若说:“见性是逐渐逐渐,一点一点,慢慢见到。”无有是处!

二、修道,修道就是悟后起修。见性之后,性,是般若之体,坚守自性,就是行般若波罗蜜多!行甚深般若波罗密多,就是悟后起修。因坚守自性,自性的无作妙力,就会发挥不知不觉、不可思议的巨大作用,那就是,将此人无始劫以来的“色蕴,受蕴,想蕴,行蕴,识蕴”五蕴,照破,遣除,荡涤,直至归空,就是照见“五蕴皆空”,于是,度一切苦厄!五蕴破尽,六根互用,漏尽神通,无不自在,身在三界而不堕三界,超越轮回,然后,严净佛土,成熟有情,自利利他,穷未来际!由此可知,修道是一个渐破五蕴的过程,此乃也正是为什么要“悟后起修”的道理所在。

简而言之,悟道、见道、入道与修道,就是顿悟与渐修。简称,顿悟渐修,或顿悟渐修门。

入道是顿入,修道是渐修。比如做饭,先得到生米,如同先见道;淘

作者  | 2012-1-2 12:31:26 | 阅读(297) |评论(2) | 阅读全文>>

【引用】佛门亮剑!

2011-12-15 23:20:49 阅读406 评论0 152011/12 Dec15

佛门亮剑!

大佛顶首楞严神咒

最新设计《楞严神咒》,2米*1米  原创:妙印法师

  这幅《楞严神咒》彩图,敬请有智慧、有福报的同修放心祈请流通和供养吧!

此图的出世,无疑是对一切魔王乃至魔子魔孙,亮出了令之胆颤心惊的“宝剑”!

魔王当然,也不会善罢甘休。请读者耐心读完下面的内容。

此楞严神咒上方之“佛、菩萨、护法神相”群图,是用相机翻拍自【乾隆大藏经】经文前面的一幅图,大藏经里面,几乎每部佛经的前面都有这么一幅佛菩萨图,同样的这幅图,合起来,【隆藏】里面有数千张。

第一、站在左下方第一排的第一位和第二位,手里拿着伞盖的是北方天王,手里抱琵琶的是东方天王;第一排右边的第一位手里拿着宝剑的是南方天王,手里拿着明珠、握着蛇的是西方天王。

第二、此佛菩萨护法神图,是为了衬托“楞严神咒”之威德,而布置在神咒上方的。为了顺应“天圆地方”之自然规则,我们把翻拍的“图”的四角磨成了圆形。形成了一幅椭圆形的佛菩萨护法神图。

第三、在抹去四角的时候,只有站在最边上的两位护法神的身相,略有覆盖,但不影响整体效果。其余的佛菩萨相,与原图完全一致,几乎没有受损。

第四、请读者注意:这幅图里面的佛像,仅仅只有一尊,就是中间的释迦牟尼佛相,是绝对完整的。也就是说,根本不存在佛像被改成了半身像。

第五、其余的相,除了四大天王相之外,都是菩萨相。

第六、此图里面的菩萨相,除了第一排是“完整的全身像”,第二排,第三排,直到最后一排,都是菩萨的“半身像”,有的仅仅是一幅“头像”,就像现在的一寸照片,都不是全身像。

作者  | 2011-12-15 23:20:49 | 阅读(406) |评论(0) | 阅读全文>>

《文殊师利宝藏陀罗尼经》

【功德摘要】

. 【咒安於宅中,得大富贵、儿女聪明、灾祸消灭、神鬼护持】

善男子此文殊师利童子八字大威德力陀罗尼。若有国王王子妃后公主。及诸宰辅并凡庶类等。能书写此咒安於宅中。其家即得大富贵饶财常富。儿女聪明利智辩才。巧计相貌端严具好。人所爱乐。所出言音。眾人所奉施行无违。象马畜类悉盛成群。奴婢宝货受用无尽。宅中灾祸自然消灭。善神护宅人福强盛鬼神无嬈。设有鬼神皆是有福之鬼。皆护其人不求人短。

. 【过去无量百千恒河沙诸佛所说】

  此八字大威德陀罗尼者。乃往过去无量百千恒河沙诸佛所说。為拥护一切行十善国王。令得如意寿命长远。福德果报无比最胜。诸方兵甲悉皆休息国土安寧。王之所愿常得增长。

. 【如佛现在处世无异】

  此陀罗尼能大利益。怜愍一切有情诸眾生故。能断诸三恶道。能為一切作法。如佛现在处世无异。  

. 【文殊菩萨,自变八字神咒】

  此是文殊师利菩萨自身。為利诸眾生故。自变其身為八字咒神像。能满一切有情意乐等事。

. 【灭四重五逆等罪】

  若人能暂闻忆念此陀罗尼者。即能灭四重五逆等罪。

. 【十地菩萨、一生补处菩萨,不能夺其福德】  

  何况常念诵者。设使一切诸天有大福德。 及十地一生补处。於中二大威力人。亦不能夺其福德。所作事业不能為障持八字人福。何况餘小天人。

作者  | 2011-12-11 18:42:29 | 阅读(329) |评论(0) | 阅读全文>>

大宝积经卷第十六

西晋三藏竺法护译

净居天子会第四之二

复次,金刚摧,菩萨梦中自见被缚将杀,此菩萨 魔业增盛非业障。彼应修无碍定修于慈心,以此净除业障,此菩萨是见六地初地。若梦被系在死尸中,是见五地;若被缚至亲里围绕是六地;是魔业,不勤修初地羸劣,为无上道应修增上进。

复次,金刚摧,菩萨若梦中自知在刀中,此菩萨是初地五地,多恶知识多艰难,应静,无忿怒无障碍心,一向勤利他人,以此净除业障,前曾在上位恼乱持戒人。见人持种种刀,自见在中,此菩萨初地见;若见人持一刀在中是第二地;见捉杖在中,是见三地;若见捉石在中,此见四地;见在 空手众中住,是五地除魔业。

复次,金刚摧,菩萨梦自见在空中,此菩萨在信地,得无生法忍。此菩萨诸天所念,应修好威仪,应常修精进,劝发 众生求无上道,不应常住一处,如是清净此菩萨是初地七地,见处处地。若见虚空中行施,此是初地;若空中见仙人,此见第二地;若见沙门,此见第三地;若见龙第四地,若见天第五地;若见梵天是第六地,若见菩萨 如来,是第七地除魔业。

复次,金刚摧,菩萨若梦中自见捉炬,应勤修明慧,此菩萨是初地五地。此菩萨应不顾身命不观饮食,应行禅不生疑悔。如是趣向,住初地乐修对治;住二地乐修禅;住三地乐修慈;住四地乐修悲;住五地乐修舍。住初地应修念 佛为明见;住二地应修放解;住三地应修闻;住四地应修持;住五地应修空;如是应得明。

复次,金刚摧,菩萨若梦中见菩萨逾宫出,此菩萨初地六地处处见,增加精进得不退转,在菩提记界疾

作者  | 2011-9-2 8:59:01 | 阅读(529) |评论(0) | 阅读全文>>

真修行人,欲知菩萨所行相貌,请听佛如是说,

2011-9-2 8:39:47 阅读733 评论0 22011/09 Sept2

大宝积经卷第十五

西晋三藏   竺法护  译

净居天子会第四之一

如是我闻。一时 ,佛住王舍城耆阇崛山中,与大 菩萨比丘众六万人俱,皆悉住于阿耨多罗三藐三菩提,其诸 声闻众所知识。尔时, 世尊于中食后,入于三昧。此三昧威神力故,震动三千 大千世界。

时,诸释梵天、护世四王等,来诣佛所,到已,头面礼足,在一面立,合掌向佛。以此三昧威神力故,尔时净居天. 欢喜天子. 善欢喜天子. 大欢喜天子. 贤欢喜天子. 善受天子. 兜率陀天. 自在天. 大自在天. 一切诸天. 大众净居天等,各诣世尊所,头面礼足 ,在于一面,一心而住。

尔时,净居天众白世尊言:“大德世尊!菩萨所行相貌,摄受诸法,过去诸佛之所说者,唯愿演说,分别显示,为利益安乐多 众生故;怜愍世间、利安 天人;为未来诸菩萨,于 如来般 涅槃后,闻此法者,生欲乐心,于阿耨多罗三藐三菩提,如实自知,不生疑悔,究竟安住不放逸行,值遇于苦,不生退转。”时,净居天众及兜率陀天,向于世尊,说是语已,默然而住。

时,有天子名金刚摧,为诸天众,请于世尊。而说偈言:

  百福德满故问此  人天敬爱故问此

  住不放逸故问此  多众医王故问此

  无过法句愿显说  诸音最胜世明慧

  能断百千诸疑悔  能放众明故问此

作者  | 2011-9-2 8:39:47 | 阅读(733) |评论(0) | 阅读全文>>

《楞严经》简介(2014新版)

2011-7-24 22:01:00 阅读1196 评论3 242011/07 July24

《楞严经》简介

妙印 法师: 敬撰

——2014年5月为最新修订版——

说明:旧版2010年修订版《楞严经》简介至此作废,凡是见此说明者,希望删除旧版,参考2014新订版。

一、《楞严经》是娑婆世界一切众生,明心见性,快速成佛的第一经。

文殊菩萨在此经中说:“佛出娑婆界,此方真教体,清净在音闻,欲取三摩提,实于闻中入。此是微尘佛,一路涅槃门:过去诸如来,此门已成就;现在诸菩萨,今各入圆明;未来修学人,当依如是法,文殊从中证,非唯观世音。”

又说:“成就涅槃心,观世音为最,自余诸方便,皆是佛威神,即事舍尘劳,非是常修学,浅深同说法。”

又说:“顶礼如来藏,无漏不思议,愿加被未来,于此门无惑,方便易成就,堪以教阿难及末劫沉沦,但依此根(耳根)修,圆通超余者,真实心如是。”

七佛之师,大智文殊师利菩萨摩诃萨,为什么要这么说呢?

当知,三藏十二部,般若波罗蜜多第一。行深“般若波罗蜜”,也就是“真如三昧行”。而般若波罗蜜之体,就是六根的“根性”。所谓的根性,总说是一个,即是佛性,即是阿赖耶识,即是身内真如,还有很多其他的名字;若依六根来分,根性:在耳叫闻性(或耳识),在眼叫见性(或眼识),在鼻叫嗅性(或鼻识),在舌叫味性(或舌识),在身叫触性(或身识),在意叫知性(或意识)。总之,总说是一,分说是六。名字虽多,但始终是说同一个东西-----即真如自性。

从理论上讲,在六根的任何一根,修“根性”定,都是修“自性本定”,都是在修般若波

作者  | 2011-7-24 22:01:00 | 阅读(1196) |评论(3) | 阅读全文>>

为何菩萨应学般若波罗蜜多?

2011-4-17 13:57:15 阅读471 评论1 172011/04 Apr17

大般若波罗蜜多经卷第三

               大唐三藏法师玄奘  奉诏译

初分学观品第二之一

  尔时,世尊知诸世界,若天魔梵、若诸沙门、若婆罗门、若健达缚、若阿素洛、若诸龙神、若诸菩萨摩诃萨众住最后身绍尊位者、若余一切于法有缘人非人等皆来集会,便告具寿舍利子言:“若菩萨摩诃萨欲于一切法等觉一切相,当学般若波罗蜜多。”

时,舍利子闻佛所说,欢喜踊跃即从座起,前诣佛所顶礼双足,偏覆左肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨欲于一切法等觉一切相,当学般若波罗蜜多?”

  佛告具寿舍利子言:“舍利子,诸菩萨摩诃萨应以无住而为方便,安住般若波罗蜜多,所住、能住不可得故。

  “诸菩萨摩诃萨应以无舍而为方便,圆满布施波罗蜜多,施者、受者及所施物不可得故。

  “诸菩萨摩诃萨应以无护而为方便,圆满净戒波罗蜜多,犯、无犯相不可得故。

  “诸菩萨摩诃萨应以无取而为方便,圆满安忍波罗蜜多,动、不动相不可得故。

  “诸菩萨摩诃萨应以无勤而为方便,圆满精进波罗蜜多,身心勤、怠不可得故。

  “诸菩萨摩诃萨应以无思而为方便,圆满静虑波罗蜜多,有味、无味不可得故。

  “诸菩萨摩诃萨应以无著而为方便,圆满般若波罗蜜多,诸法性、相不可得故。

  “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多,以无所得而为方便,应圆满四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,是三十七菩提分法不可得故。

  

作者  | 2011-4-17 13:57:15 | 阅读(471) |评论(1) | 阅读全文>>

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