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顺觉无相的博客

如来常恒,无有变易!隐显无相,根理寂灭!体用不二,无有爱憎!

 
 
 

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《大方广宝箧经》卷上 下、 《文殊师利般涅槃经》  

2015-02-20 10:21:44|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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本文转载自suishunl@126《《大方广宝箧经》卷上 下》

                                      《大方广宝箧经》    卷上

 

                                      刘宋   天竺 三藏法师        求那跋陀罗译

 

  如是我闻:一时,佛在舍卫国只陀林给孤穷精舍,与大比丘僧千二百五十人俱,菩萨五千。尔时,世尊住迦利罗华园场上,菩萨、声闻、大众围绕,而演说法。尔时,文殊师利童子,与五百菩萨、释、梵、护世恭敬围绕,往世尊所,至已,顶礼佛足,绕七匝已,却坐一面,及菩萨眷属亦坐一面。

        尔时,文殊师利童子白世尊言:“今日如来为说何法?随次续说,勿令断绝!”

        时,大德须菩提语文殊师利:“世尊先为声闻说法。文殊师利,我今请汝说菩萨法。”

        于时,文殊师利童子语须菩提:“大德,今用菩萨法,为大德须菩提、一切声闻、及与缘觉、非菩萨法器。”

         须菩提言:“文殊师利,唯愿演说!诸器众生,自当听受。”

         文殊师利童子报言:“大德须菩提,汝今能知,是佛法器及非器耶?”

        须菩提言:“文殊师利,我等声闻,因他声解。岂能得知,是佛法器及非器乎?文殊师利,我请汝说,是佛法器、非佛法器!”

        文殊师利言:“大德须菩提,诸入正位,皆是非器,已为法界所系持故;若观法界,而不舍放一切众生,不堕正位,不共结住,如是等人,是佛法器。

          复次,大德须菩提,若到学法、无学法界,为所缚者,舍一切众生,焦然结缚,心生疲倦,怖畏三界,乃至一念不乐,住结,是等名为非佛法器;大德须菩提,若有能尽未来际劫,发大庄严,不怖不畏,行三界行,不为三垢之所染污,于生死中,起园观想,欲乐、诸有,不集有行。如是等人,名佛法器。

        复次,大德须菩提,若无欲染,示现染欲;非为嗔恼,示现有嗔;不为痴覆,示现有痴;除断结使,现住三界;导引众生,无有自高;荷担重任一切众生,能令无上三宝种性,具足不断;住三昧门。如是等人,名佛法器。”

         大德须菩提语文殊师利:“法性是一,如一实际。云何分别,说器、非器?”

         文殊师利言:“大德须菩提,譬如:陶家以一种泥,造种种器,一火所熟,或作油器、苏器、蜜器、或盛不净。然是泥性、无有差别;火然亦尔,无有差别。如是!如是!大德须菩提,于一法性,一如,一实际,随其业行,器有差别。苏油器者:喻声闻、缘觉;彼蜜器者:喻诸菩萨;不净器:喻小凡夫。”

         须菩提言:“文殊师利,颇有是器,说名非器?非器,为器?”

        文殊师利言:“有。”

        须菩提言:“何者,是也?”

        文殊师利言:“大德须菩提,一切结使,名为非器;一切结习,名为非器。是名非器,是亦说名为佛法器。若断一切诸烦恼者,如是之器,非佛法器。”

        须菩提言:“所言器者,为何所盛?”

        文殊师利言:“无盛为盛。若所盛不漏,知是完器;若所盛漏失,知是破器。大德须菩提,犹如虚空,是诸药、木、丛林之器,然非是器;如是,大德须菩提,菩萨亦尔,是佛法器,然非是器;大德须菩提,犹如从地,出生诸树,以空器故,得有增长;如是,大德须菩提,菩萨从诸善心出生,为般若波罗蜜器,之所增长。”

        须菩提言:“而是菩萨,何所增长?”

         文殊师利言:“如虚空增长,菩萨增长,亦复如是!而是,菩萨无有增长,亦无退减。何以故?不增结使,不退佛法!”

        须菩提言:“文殊师利,佛法结使,有何差别?”

        文殊师利言:“大德须菩提,如须弥山王,光所照处,悉同一色,所谓金色。如是,须菩提,般若光,照一切结使,悉同一色,谓:佛法色。是故,须菩提,佛法结使,以般若慧观,等、无差别!是故,大德须菩提,一切诸法,皆是佛法。”

        须菩提言:“文殊师利,以何缘故,一切诸法,皆是佛法?”

        文殊答言:“如佛智所觉!”

        又问:“云何如佛智所觉?”

        文殊答言:“汝初始,后亦是,不离故!是以说言,如佛智所觉!”

        又问:“所言初后,云何初后?”

        文殊答言:“初空、后寂,故名初后。”

        须菩提言:“空之与寂,有何差别?”

        文殊师利言:“大德须菩提,于意云何,如生金与熟金,有何差别?”

         答言:“以言说故,而有差别。”

        文殊师利言:“如是,大德须菩提,以言说故,言空、言寂。若有智者,不著文字,不执文字。”

        须菩提言:“文殊师利,凡夫、智者,有何别相?”

        文殊师利言:“大德须菩提,如佛所说:以业相故,名为凡夫;以业相故,名为智者。”

        须菩提言:“文殊师利,业有何相?”

       文殊师利言:“因缘为相,随其所行,有差别名;若无所行,则无别名。凡夫有行,有差别名;慧者无行,无差别名。有、无中间,名为圣行。然,此圣行于诸凡夫,名为非行。”

        又问:“文殊师利,所言圣者,为何谓也?”

        文殊答言:“同入无著、无诤句故。”

        又问:“文殊师利,颇有诸法,亦入无著、无诤句不?”

        文殊言:“有,大德须菩提!”

        须菩提言:“何者是也?”

        答言:“须菩提,一切众流,入大海已,为一碱味。如是,须菩提,一切诸法,皆悉入于无著、无诤,同为一味,谓:解脱味。”

        须菩提言:“解脱何事,说名解脱?”

        文殊师利言:“大德须菩提,以何因缘故,或有缚者、或有无缚?”

         须菩提言:“无智故缚。”

        文殊师利言:“如是,断无智故,名为解脱。”

        须菩提言:“诸法平等,云何说智、及与无智?”

        文殊师利言:“如春热时,名为热水;如冬降寒,名为冷水。然其水性,无有差别!如是,须菩提。不正思惟、烦恼所热,名为无智;若正思惟,名曰为智!然,其此中,无有士夫,名智、无智!”

         须菩提言:“文殊师利,此义难觉!”

        文殊师利言“大德须菩提,行二行故。”

        须菩提言:“是义难见!”

        文殊师利言:“无慧眼故!”

        须菩提言:“此义难入!”

       文殊师利言:“不得底故。”

         须菩提言:“此义难知。”

        文殊师利言:“增上慢故!”

        须菩提言:“此义难觉!”

        文殊师利言:“舍离觉故!”

        须菩提言:“此义难脱。”

        文殊师利言:“乐樔窟故。”

        须菩提言:“此义难思。”

        文殊师利言:“是中,无相行故。”

        须菩提言:“此义难觉、难观!”

        文殊师利言:“是中,无言说故。”

        须菩提言:“此义叵得?”

        文殊师利言:“是中,乃至无少义故。”

        须菩提言:“此义,乃是智者所解。”

       文殊师利言:“解自心如故。”

        “文殊师利,如来所说:谓利,非利。何故,世尊说如是句?”

        文殊师利言:“大德须菩提,所言:利者,名不可得;于是事中,欲有所得,是利,名非利。”

         “大德须菩提,又复:利者,名为寂静;是中,若起身心之行,是利,名非利。是故,如来说:利,非利。”

         须菩提言:“如佛所说:一切法,非法。此何谓也?”

        文殊师利言:“大德须菩提,如佛所说:‘能知我法,如筏喻者。法尚应舍,况复非法?’若法应舍,则不名法、不名非法。”

        须菩提言:“文殊师利,如来佛法,可非法耶?”

        文殊师利言:“大德须菩提,如来佛法,无有决定;若无决定,则不应说:是法、非法?是故,佛说一切法,非法。”

        须菩提言:“希有!文殊师利!新行菩萨,闻如是说,而不惊怖?”

        文殊师利言:“汝意云何,师子王子,闻师子吼,有惊怖不?如雁王子,行虚空中,畏堕空不?”

        须菩提言:“不也,文殊师利。”

        文殊师利言:“如是,须菩提,若有如来种性菩萨,去至如中,从如出生,闻一切法、一切音声、一切所说,而不惊畏!大德须菩提,凡有畏者,于何而畏?”

        须菩提言:“若以‘我见’,为实有者,是则有畏。”

        文殊师利言:“菩萨解知、了‘我见’故,于一切法、一切音声、一切所说,不生惊畏。”

        须菩提言:“文殊师利,若其菩萨知解‘我见’,何不得果?”

        文殊师利言:“无有菩萨,得证果者!菩萨之人,唯观察知:为趣佛智,不取果证。菩萨常于一切众生修行大悲,虽知‘我见’,不堕证果。”

         须菩提言:“而是菩萨善巧方便,虽知‘我见’,而不取果。”

        文殊师利言:“如是,大德,若有菩萨,为智方便界所摄者,而是菩萨,虽知‘我见’,而不取果!大德须菩提,如大力士,执持利刀,斩娑罗树,虽断犹住,不即堕落。如是,须菩提,菩萨若于一切众生,有大慈悲、大方便智,虽知‘我见’,而不证果!大德须菩提,或时,天降大润泽雨,是娑罗树即便还生,生叶、华、果,利益众生。如是,须菩提,菩萨若为大慈大悲之所润洽,菩萨智界,还生三界,示现受于种姓生死,为诸众生,作大利益。”

        “大德须菩提,设有大风吹是娑罗树,觚枝、茎、果便堕于地。如是大德须菩提,是诸菩萨,为大智慧,猛风吹,堕道场上,毕竟永灭。”

       尔时,世尊赞文殊师利:“善哉!善哉!善说菩萨智方便界,大慈大悲相应说法。文殊师利,听吾说喻:如大龙王,生于是心,兴起大云,遍是云中,雨热霹雳,至处皆烧。复雨大雨,为生长故。如是,文殊师利,方便菩萨,起大智慧,及方便云,现行一切诸凡夫事,教化凡夫;现行圣行,调伏众生。”

         “文殊师利,如大香树,根香、有异茎香、叶香、华香、果香,各各别异。如是,文殊师利,菩萨所有智慧香身,亦复如是,随诸众生所应闻解,出相应法香,然大悲根,而不移动!”

         “文殊师利,如毗楞伽摩尼宝珠,在帝释颈,悉遍普照三十三天,以珠力故,一切所有,皆悉照现。然,此宝珠无有忆想。如是,文殊师利,净宝珠者,喻菩萨智性,现一切事,而是菩萨,无一切想。”

         “文殊师利,如如意珠,能满一切众生所愿。然是宝珠,无有忆想。如是,文殊师利,菩萨所有净意宝珠,能满一切众生所愿,于一切处,无有忆想。”

        “文殊师利,如因虚空,火得炽然,因空下雨,而是虚空,无有寒热。如是,文殊师利,方便菩萨,住在三界,行寂、涅槃,不为结热,在佛法中,无所染着,二俱利益。”

       “文殊师利,如因虚空,出生毒树,亦生药树。然是虚空,不为毒害,非药除净。如是,文殊师利,若有智慧、方便菩萨,五阴之身,犹如毒树;信等五根,如彼药树。非阴结染,非根净结,二俱有利。”

        “文殊师利,如漉水筒,若暂一塞,水则不漏;若复暂放,其水便漏。如是,文殊师利,若有智慧、方便菩萨,住于三昧,成就大通,不着诸界。若暂起定,现漏诸界,随其所应,而演说法。”

        “文殊师利,如极好鸟,善护氄者,不自惜身。如是,文殊师利,住大悲菩萨,善护众生,不自惜身。”

        “文殊师利,如师子兽王,无所畏惧,唯除猛火。如是,文殊师利,方便菩萨,不畏一切,唯除声闻、缘觉解脱。”

        “文殊师利,如伊罗宁龙象,是畜生道,能现一切诸庄严事,由是帝释福德力故。如是,文殊师利,菩萨乃能作于畜生,现法庄严,随所应度,而化度之。”

        “文殊师利,如火燧出火,宝珠出火,二俱能烧。如是,文殊师利。若有菩萨,始初发心,乃至道场最后之心,二俱能烧一切众生、一切结使。”

        “文殊师利,犹如诸树,有种种色、种种香、种种果,皆因四大,而得生长。如是,文殊师利,菩萨以种种门,集诸善根,一切皆摄在菩提心,回向菩提,以为增长。”

       “文殊师利,如转轮王,轮宝若去,四兵皆从。如是,文殊师利,菩萨方便智波罗蜜,随所至处,所有一切助菩提法,皆悉随从。”

        “文殊师利,犹如迦陵频伽鸟王,卵中鸟子,其嘴未现,便出迦陵频伽妙声。如是,文殊师利,佛法卵中,诸菩萨等,未坏‘我见’,未出三界,然能演出佛法妙音,谓:空、无想、无作行音。”

        “文殊师利,如迦陵频伽,至孔雀群,终不鸣呼,还至迦陵频伽鸟中,乃复鸣呼。如是,文殊师利,菩萨若至一切声闻、缘觉众中,终不演说不可思议诸佛之法;至菩萨众,尔乃演说。”

        “文殊师利,如旋岚大风,阎浮界内树木、诸山,无能当者。如是,文殊师利,菩萨演说不可思议诸佛法时,学及无学、声闻、缘觉,除佛护持,不能信解;若信解者,是佛护持!”

        “文殊师利,犹如日宫,所出光明,净、秽等照,无有增减,无能呵者。如是,文殊师利,方便菩萨放智光明,虽与一切凡夫共俱,不为所坏;与声闻、缘觉俱,不为所染;无有能呵,菩萨方便智慧光者!”

        “文殊师利,如波利质多拘毗陀罗树,若叶落时,三十三天欢喜踊跃,作如是言:‘是树不久当生华果’。如是,文殊师利,若有菩萨能一切舍,是时,诸佛皆大欢喜!而是菩萨,不久当与一切众生,生法华、法果。”

        “文殊师利,如调弱树,随风动转,不畏摧折。如是,文殊师利,菩萨善能随顺众生,则不畏堕一切声闻、缘觉地中。”

        “文殊师利,犹如水流,顺下而去。如是,文殊师利,无慢菩萨,亦复如是,流趣顺向于一切智。”

         “文殊师利,犹如大海,始初安时,其处最卑,然后众流,悉皆归之。如是,文殊师利,菩萨除灭憍慢、贡高,然后佛法悉流归之。”

        “文殊师利,如金刚珠,能破一切诸余众宝,而此宝珠,无能坏者。如是,文殊师利。方便菩萨,调伏一切声闻、缘觉,而不堕中。”

        “文殊师利,如曼陀罗华,无风之时,香气普遍,满一由旬。如是,文殊师利,方便菩萨无圣慧根,慈香普遍一切众生。”

       “ 文殊师利,如曼陀罗华,有嗅香者,一切病愈,无诸苦患。如是,文殊师利,大慈大悲诸菩萨等,若有随喜,一切结病,悉皆除灭,无有逼恼。”

        “文殊师利,如佛出世,优昙钵华,则便出现。如是,文殊师利,有菩萨出世,诸佛法华,皆悉出现。”

        “文殊师利,如阿那婆达多大龙王,雨遍阎浮提。如是,文殊师利,菩萨如是,以大法雨,等心普润一切众生。”

        “文殊师利,如彼阿那婆达多池,流出四河,满于大海。如是,文殊师利,诸菩萨等,以四摄法,流注、充满一切智海。”

        “文殊师利,由有大海,阎浮提人有诸珍宝。如是,文殊师利,由菩萨故,令诸声闻、缘觉充足,解脱法宝。”

        “文殊师利,一切诸色,皆依四大。如是,文殊师利,菩萨所有一切诸法,为诸众生,住解脱依。”

         “文殊师利,如山险处,生大药树,不能利益诸多人众。如是,文殊师利,若从声闻法调伏者,不能利益一切众生。”

        “文殊师利,如大城中,生大药树,利益多人,如是,文殊师利,菩萨从于大慈大悲中出,生已,不舍一切智宝之心,能多利益一切众生。”

        “文殊师利,如暴雨水,势不久流。如是,文殊师利,声闻说法,势不久住。”

        “文殊师利,如春水流,便得经久。如是,文殊师利,菩萨说法,得久住世。”

         “文殊师利,如雪山树,虽复斫截,不久还生。如是,文殊师利,如来施作诸佛事已,便入涅槃,三宝之种而不断绝。”

         尔时,大德须菩提白佛言:“希有!世尊!今乃演说菩萨所有无量、无边诸法功德,真实功德。世尊!倍复希有!菩萨闻是真实功德,无喜无高。”

         佛言:“须菩提,诸菩萨根,本自净故,闻诸功德,不喜不高!”

        须菩提言:“世尊!云何菩萨根,本自净?”

        佛言:“须菩提,无我,根净;无众生,根净;无命,根净;无丈夫,根净;无人,根净;无身见,根净;无无明、有、爱,根净;无我、我所,根净。”

        须菩提言:“世尊!何谓为净?”

        佛言:“须菩提,无缚无解,是名为净;无生无灭、无去无来,是名为净;无妄想、无分别、无高无下、无作、无不作、无闇无明、无恼、无不恼、无缚无解、无生死、无涅槃,是名为净。”

         须菩提言:“世尊!若无生死、无涅槃者,云何名净?”

         佛言:“须菩提,是净,无忆想、生死、及与涅槃,亦无染着。须菩提,犹如有言:‘净于虚空。’实无所除,令虚空净。如是,须菩提。所言净者,实无有法,名之为净。若有闻是,而不惊怖,名之为净。”

        “须菩提,汝今净不?”

        须菩提言:“世尊!我净,以无垢故。”

        佛言:“须菩提,若无有垢,为何所净?”

        须菩提言:“世尊!法性清净,我已知之。”

        佛言:“须菩提,汝今能知法界性耶?”

        须菩提言:“世尊!若离法界,有余法者,可知法界,无有法界能知法界。”

        佛语须菩提:“无有一法,离于法界!谁知法界?”

        时,须菩提默然不答。尔时,文殊师利语须菩提:“大德,汝今何故,不答如来?”

         须菩提言:“以我本不发阿耨多罗三藐三菩提心故。何以故?以我本不修习无尽无碍辩故,如是无尽无碍辩者,是菩萨有;有碍有尽,是声闻有。”

        文殊师利语须菩提:“是法界中,有障、有碍耶?”

       须菩提言:“是法界中,无障无碍。无障无碍,是法界相。”

        文殊师利言:“大德,若其法界,无障无碍。汝今何故,说时有碍?”

        须菩提言:“文殊师利,我已证断,故辩有碍。若知法界而不证者,则辩无碍。”

        “文殊师利言:大德须菩提,法界之中,有可断耶?”

         须菩提言:“文殊师利,而是法界,无能断者。一切法门,悉法界故。”

        文殊师利言:“若一切法,悉是法界,汝何故说:我证于断?”

        须菩提言:“声闻境界,有限齐故,说时有断;佛之境界,无限量故,说无碍无滞。”

        文殊师利言:“法界有生耶?”

        须菩提言:“是法界者,无有境界。灭诸境界,是名法界。”

        文殊师利言:“大德须菩提,若无境界,灭诸境界。汝今何故,无境界中,说法界也?何故说:有种种境界?”

         须菩提言:“我先不言有碍有滞,是声闻辩;无碍无滞,是菩萨辩也。”

        文殊师利言:“大德须菩提,汝今不得无碍辩耶?”

        “如是,文殊师利,我得是辩。”

        文殊师利言:“得无碍辩,何故默然?”

        须菩提言:“不知一切众生根故,辩有滞碍;知入一切诸众生根,是菩萨辩。是故,菩萨说时无碍。”

        文殊师利言:“大德须菩提,汝知法界,得证辩时,是知境界,有碍相耶?”

        “不也,文殊师利,是智境界,是无碍相,非是碍相。”

        文殊师利言:“若智境界,无有碍相。汝何不说,而默然乎?”

        是时,须菩提,语大德舍利弗:“佛常称为智慧第一,汝今可问,彼当答汝。”

        舍利弗言:“汝今可说,我欲从汝、及文殊师利,听闻于法。”

        须菩提言:“我今不说。何以故?我曾见是文殊师利,游诸佛土。百千万亿佛前说法,令诸声闻,悉皆默然。我今何能于文殊师利前,敢有所说?

        大德舍利弗,东方有国,名曰端严。彼中有佛,号曰:光相如来、应、正遍觉,今现说法。有大声闻,名曰智灯,智慧第一。时,彼如来入于寂定,是智灯大声闻即至梵世,以大音声,而演说法。声遍三千大千世界。

        我随文殊至彼世界,及无量菩萨、百千天子侍从文殊,为听法故。时,文殊师利,住光音天,发大音声,遍闻三千大千世界。时,彼智灯大声闻,闻如是大声,不能堪忍,从上坠落,其心惊怖,身毛皆竖。即便往诣光相佛所,到已,顶礼佛足,绕三匝已,合掌向佛,问于是事:“世尊!谁作如是可畏音声,我闻是音,不能堪忍,从上坠下,如旋岚风吹于小鸟。”

        时,彼佛告智灯比丘:“有不退菩萨,名文殊师利,现大神通,来至此土,为欲见我,供养、恭敬、尊重、赞叹,住光音天,发大音声。是声,遍三千大千佛之世界,一切魔宫皆悉隐蔽。”

        时,智灯声闻白光相佛:“愿欲见是文殊师利大善丈夫。”

        于时,彼佛光相如来,即为文殊师利现相,令文殊师利与菩萨众、诸天眷属,来至佛所,到已,顶礼佛足,右绕三匝,化作莲华师子座已,却坐一面。时智灯大声闻问文殊师利:“汝为何利,来至此土?”

        尔时,文殊师利童子语大德智灯:“我今为见光相如来,礼敬、亲近、问讯、请法,故来至此。”

        智灯问言:“文殊师利,云何名为清净见佛?云何礼佛?云何亲近?云何问讯?云何请问?”

        文殊师利言:“大德智灯,若见法净,名见佛净。若身若心,不低不仰;若不低仰,正直而住;不动不摇,其心寂静,行寂静行。大德智灯,是名礼佛。”

       “ 若不自观,亦不观他,不观佛、不观法、不观僧、不观难、不观易、不观作、不观不作、一体一身,一切佛身,等入法身;见于自身,同入法性;见如不见,无近无远。大德智灯,是则名为亲近于佛。”

        “若如来所,为修行问,非不修行,不见有法;不修行者,见自及法,入于修行;所问心定,无有散乱;问者、问处、及问讯法,俱不可得,无所贪着,于三世中,求不可得,如是三场清净问讯。大德智灯,是则名为问讯于佛。”

         “若往来问答,不求觅过,随顺所问,如来印可,大众欢喜,不嫉他问,有所问时,令无量众生起庄严道,乃至道场。大德智灯,是则名为请问于佛。”

         时,光相如来赞文殊师利:“善哉!善哉!文殊师利,应当如是见于如来,应如是礼,如是亲近,如是问讯,如是请问。”

        尔时,文殊师利童子问智灯比丘:“大德智灯,云何见佛?云何礼佛?云何亲近?云何问讯?云何请问?”

       智灯答云:“文殊师利,如汝所问,非我境界。我随音声,从他而闻如是所说。”

        文殊师利言:“大德智灯,若不解是,汝云何得心解脱耶?”

        智灯答言:“因圣谛故,心得解脱。”

        文殊师利言:“云何名圣谛?”

        智灯答言:“独修无侣,名为圣谛。”

        又复问言:“若独修无侣,名为圣谛。云何见平等心,得圣解脱?”

        答言:“文殊,我依世谛说,非第一义。”

       又问:“是世谛者,入第一义不?”

        答言:“文殊,若不入中,非第一义。”

       又问智灯:“汝云何言,依世谛说,非第一义?若其世谛入第一义,即是一谛,谓第一义。”

         时智灯言:“文殊师利,初行菩萨闻汝所说,则生惊畏。”

        文殊师利言:“大德智灯,汝亦惊畏,况复初行?”

        智灯答言:“都无有能惊畏我者。”

        文殊师利言:“大德,岂不怖畏生死,心得解脱也?”

        智灯言:“文殊师利,怖畏厌患,心得解脱。”

        文殊师利言:“是故,我说:‘大德智灯,本亦怖畏,况复初行?’”

        智灯问言:“文殊师利,菩萨云何而得解脱?”

       文殊答言:“不畏不厌,菩萨解脱。”

        问言:“文殊,不畏不厌,言得解脱?此义云何?”

        文殊答言:“菩萨不畏百千万亿魔诸军众,菩萨不厌为于一切生死众生;菩萨不畏集诸善根,菩萨不厌集智庄严;以是义故,我作是说:‘不畏不厌,心得解脱。’”

         尔时,会中有诸天子,以种种华,散供文殊师利童子,如是叹言:“若有住处,见文殊师利,则为见佛;所说法处,应起塔想;若有众生闻是法者,当知是人,摄诸德已。”

         时,文殊师利语智灯比丘:“佛说大德智慧第一,是智慧者,为是有为?为是无为?若是有为,是生灭三相;若是无为,则无三相。”

         智灯答言:“修无为故,佛说名圣。”

        文殊问言:“大德智灯,是无为者,可修习不?”

         “不也,文殊。”

        文殊又言:“云何大德,说修无为,名之为圣。”

         时,智灯大声闻,即便默然。尔时,光相如来告文殊师利:“可说法门,令诸会众,不退无上正真之道。”

         文殊师利白言:“世尊,一切诸法是寂静门;一切言说是寂静门。示寂静故。”

         时,有菩萨名曰法勇,在会而坐,问文殊师利:“如来所说,及贪、嗔、痴,是寂静门?示寂静耶?”

        文殊答言:“善男子,是贪、嗔、痴,从何所起?”

        答言:“文殊,从妄想起。”

        文殊又问:“是妄想者,为住何处?”

        答言:“文殊,住于颠倒。”

        文殊问言:“是颠倒者,复住何处?”

        答言:“文殊,住不正思念。”

        文殊又问:“不正思念,为住何处。”

         答言:“文殊,住‘我’、‘我所’。”

        文殊又问:“‘我’、‘我所’者,为住何处?”

         答言:“文殊,住于‘身见’。”

         文殊又问:“是‘身见’者,为住何处?”

        答言:“文殊,住于‘我见’。”

        文殊又问:“是‘我见’者,为住何处?”

        答言:“文殊,是‘我见’者,则无住处。无处,是‘我见’处。何以故?而是‘我’者,十方推求了不可得,况复有处?”

        文殊又问:“善男子,若法十方求不得者,为是何门?”

         答言:“文殊,都无有门。”

        文殊又问:“善男子,而是寂静,颇有门不?”

         答言:“文殊,是亦无门。”

         “善男子,以是义故,我说:‘诸法是寂静门;一切言说是寂静门,显示寂静。’”

         说是法时,八百菩萨逮得于忍。文殊师利广说法已,从坐而起。礼敬光相世尊足已,出众而去。是故,舍利弗,当知无有声闻、菩萨,能尽文殊师利辩者,我今何敢与文殊师利有所论说?”

         尔时,大德须菩提语舍利弗:“大德,复见文殊师利,何等神变,游诸佛国?”

        舍利弗言:“大德须菩提,我昔曾与文殊师利,在于西方,游诸佛土。见有佛土大火灾起,于彼火中,作莲华网,文殊师利从中而过;复见佛土火灾充满,文殊师利从中而过;是火触人,如以坚[革*卬]栴檀涂身,卧迦尸衣,柔软和适,甚为快乐;复有佛土,空无所有,文殊师利化作梵宫,入于禅定,从中而过;复有佛土,极为迮狭,其中众生造诸恶业,文殊师利从中而过,皆令休止,而不为恶,成觉慧慈:我当得成无上正道,为断众生贪、嗔、痴故,而演说法,令诸众生得慈三昧,是名菩萨成觉慧慈。大德须菩提,我于尔时曾见是事。

       “ 我又独处,曾作是念:文殊师利所有神通,与我神通,等无有异!文殊师利知我心已,即便将我游诸佛国,至火灾土,而语我言:‘汝以神力,从是中过。’我时,尽以神通之力,灭是火已,经七日夜,我及文殊乃过此界。

          过已,复至第二、三千大千火灾世界,倍复广大,在中住已。文殊师利而语我言:‘用谁神力,过此世界?’我时答言:‘文殊师利,用汝神力过是世界。’

  尔时,文殊师利童子,系心在前,以菩萨神力,于一念顷,作莲华网,遍覆火上,从中过已,便语我言:‘大德舍利弗,于意云何,汝神力胜?为我胜也?’

       我即答言:‘文殊师利,金翅鸟王飞速疾耶?为小鸟疾耶?’

      文殊师利还问我言:‘汝意云何,而是二鸟何者为疾?’

        我时即答:‘我之神力,如彼小鸟;汝神力,胜疾殊特,过金翅鸟。’

        文殊师利即语我言:‘大德舍利弗,汝独处念;文殊神力,我之神力,等无有异。’

          我复答言:‘不可为比。’

         文殊问言:‘汝云何知?’

          我即答言:‘声闻之人,不断习气。是故,我本以不等为等。’    

         文殊师利言:‘善哉!善哉!如汝所言。舍利弗,乃往过世,于大海边,有二仙住:一名欲法。二名梵与。是时,欲法获得五通。是梵与仙以咒术力能游空行。时彼二人各以自力,度过大海,还至住处、时梵与仙作如是言:欲法神力,我之神力,等无有异!复更异时,从海此岸至于彼岸,到罗叉渚。时有罗叉出箫笛音,时梵与仙,闻是声已,从空而堕,失咒术力。时,欲法仙愍梵与故,捉其右臂,将至住处。大德舍利弗,于意云何,是梵与仙岂异人乎?勿作异观,即汝身是;我即是彼欲法仙人。舍利弗,汝于尔时,亦以不等为等,今亦复以,不等为等。何以故?以偏见故!

        尔时,舍利弗复语须菩提:“我又复念与文殊师利,南方界分,游过百千诸佛土已,有国名曰:一切庄严,佛号:宝大。我与文殊师利俱到彼国。文殊师利既至彼已,而语我言:‘汝今见此佛土不也?所经诸国皆悉见不?’我言:‘见已。’

        复问我言:‘是诸国中,悉见何事?’

        我时答言:‘或见满水,或见满火,或见空界,或见丰乐。’

        文殊复言:‘汝云何见?’

       我时答言:‘若见满水,便言见水;若见满火,便言见火;若见空界,言见空界;若见丰乐,言见丰乐。’

         文殊师利言:‘汝之所见,境界如是。’

        我时问言:‘文殊师利,汝复云何见诸佛土?’

         文殊答言:‘虚空世界,是诸佛世界。何以故?汝幻惑故,见满水、满火、空界、丰乐。舍利弗,汝之所见,皆各不实,生灭相应。虚空世界,不因缘有,其性安住。如是,舍利弗。客尘烦恼、污染于心,然其心性,终不可污。

        大德舍利弗。如恒沙劫火灾炽然,终不烧空。如是,舍利弗,一一众生,恒河沙劫,造作逆罪、不善之业,然其心性,终不可污。

        舍利弗,若善男子、善女人,能解知是法界性净,无覆盖缠,无结垢行、能恼心者,是名无有盖缠法门。若依此门,一切诸法,无能覆盖;解一切法,体性清净;终无有法,能覆心者!’

        大德须菩提,文殊师利神通变化,说法如是,我见其为诸神通事,菩萨不达,况复声闻?”

         尔时,大德阿难复语舍利弗:“我亦曾见文殊师利,神通变化。大德舍利弗,昔于一时,世尊在此舍卫国只陀林中给孤穷精舍,与大比丘僧八百人俱,诸菩萨众万二千人。是时,兴大非时云雨,经七日夜,而不休止。诸大德声闻,若得禅定及解脱者,若入禅定,七日不食。余凡夫人,及诸学人,五日绝食,饥困羸瘦,不能往觐,见佛世尊,礼敬供养。我时念言:是诸比丘,甚为大苦,当往白佛。

         我时,便往佛世尊所,顶礼佛足,白言:‘世尊!诸比丘僧,绝食五日,极为羸瘦,不能从床而自起止。’

         世尊告我:‘阿难,汝今可以是事,往语文殊师利,彼当充足比丘僧食。’

         我承佛敕,往诣彼文殊师利所住室中,到已,具说如是之事。时,文殊师利,为释、梵、护世而演说法,即答我言:‘阿难,汝往敷座,若时已至,便击楗槌。’

         我从文殊师利闻是语已,即便敷座,住在一处,看文殊师利何时出房。是文殊师利,甫为释、梵、护世天王广演说法,名曰:分别一切身三昧。不出于房。我作是念:文殊师利将不令诸比丘失食?

         时,文殊师利化作己身,为诸释、梵、护世说是分别一切身三昧。文殊师利亦即入此分别一切身三昧已,从房而出,入舍卫大城次第乞食,我时不见。

        魔王波旬作是念言:‘文殊师利师子吼已,入舍卫大城,而行乞食。我今当蔽舍卫城中,诸婆罗门、长者、居士,无入出者,不令施食’。

       尔时,文殊师利童子,随所至处,门户悉闭,无往来者。文殊师利即时观知,是魔波旬,隐蔽诸人。我今当作诚实言誓。尔时,即作是志诚言:‘我之所集一毛孔中,所有福慧,设恒河沙等诸佛世界,满中诸魔之所无有,我此语实,魔蔽当去。令魔自身作居士像,于四衢道、诸巷陌中,唱如是言:当施文殊!当施文殊!若施是者,获大果报。若施三千大千世界,其中所有一切众生,给诸乐具,百千亿岁,不如施此文殊师利一爪端许,所生福胜。’

        文殊师利,须臾之间,立此誓已,尔时,诸天遍开城中一切门户,令诸人众,皆趣文殊师利童子。时,魔波旬作居士像,于诸四衢街巷陌中,唱如是言:‘当施文殊!当施文殊!若施是者,获大果报。若施三千大千世界,一切众生,诸乐供具,经百千岁,不如施此文殊师利一爪端许,所生福胜。’

         时,文殊师利,以神通力,令所持钵受诸种种美妙饮食、及饼果等,不相和杂,如别器盛。八百比丘,万二千菩萨,所食之食在一钵中,不见此钵若减若满。

       尔时,文殊师利童子,于舍卫大城,乞食已足,出舍卫城,以钵置地,语魔波旬:‘汝为净人,可持此钵,在前而去。’

        时,魔波旬,不能举钵,生惭耻心,语文殊师利:‘我今不能举此地钵。’

        文殊师利语波旬言:‘汝今成就大威神力,云何不能举地小钵?’

          时,魔波旬,尽其神力,不能举钵如毛分许,怪未曾有。语文殊师利:‘我之神力,举伊沙陀山,置之手掌,掷虚空中。今不能举,如此小钵一毛分许。’

         文殊师利语波旬言:‘若大众生,大人大力,彼所持钵,非汝波旬所能擎举。’

        是时,文殊师利童子,即以一指,持举地钵,着波旬手,语波旬言:‘汝为净人,持钵前行。’时,魔波旬。尽力持钵,在前而去。

         尔时,自在天子与万二千天子,侍从围绕,来向文殊师利童子,顶礼其足,右绕已毕,语波旬言:‘汝非使人,何故持钵,在他前行?’

         魔言:‘天子,我今不堪与有力者诤。’

        天子语言:‘波旬,汝亦成就大威神力。’

 

                                       大方广宝箧经       卷下

 

  尔时,波旬为文殊师利力所持故,答言:‘天子,愚痴之力是为魔力,慧明之力是菩萨力;憍慢之力是为魔力,大智慧力是菩萨力;诸邪见力是为魔力,空、无相、无作力是菩萨力;诸颠倒力是为魔力,正真谛力是菩萨力;‘我’、‘我所’力是为魔力,大慈悲力是菩萨力;贪、嗔、痴力是为魔力,三解脱力是菩萨力;生死之力是为魔力,无生无灭、无有诸行、无生忍力是菩萨力;’魔王波旬说是法时,于天众中,五百天子,发阿耨多罗三藐三菩提心,千二百菩萨得无生法忍。时,文殊师利,共魔波旬持此钵食,置迦利罗华园中已,俱出外去。

        我时,不见文殊师利,乃至食时,犹不出房。我作是念:‘文殊师利,将不令诸比丘僧众,失于日时?当往佛所,具白是事。’

        即至佛所,顶礼佛足,白言:‘世尊!日时已至。文殊师利犹不出房。’

        佛告我言:‘阿难,汝不到此迦利罗园,而看之耶?’

        我白佛言:‘大德世尊!见一小钵,其食满中。’

        佛告我言:‘速打揵槌,集比丘僧。’

        我言:‘世尊!比丘僧多,是一钵食,当与谁耶?’

        佛语我言:‘汝勿虑是,设使三千大千世界,所有一切诸众生等,于百千岁,食此钵食,犹不能尽。何以故?是文殊师利,力所持钵。文殊师利,有檀波罗蜜无量功德。’

         我闻佛语,便打揵槌,集比丘僧。时,此钵食,不相和杂,香美众味,取不可尽,充饱大众,钵食不减。

         时,魔波旬,欲恼文殊师利童子,即便化作四千比丘,衣服弊坏,威仪粗恶,执持破钵,鼻眼角睐,卷手脚跛,其形丑恶,在下行坐,以此钵食,复充足之。时,魔波旬,令化比丘,人人各食摩伽陀国十种之食,然此钵食,犹满不减,令诸守园作使之人,赋食疲顿。时,文殊师利以神力持,令魔波旬所化比丘,钵食不减,手口俱满,而不能咽,气闭眼张,悉皆躄地。文殊师利语波旬言:‘汝诸比丘,何不更食?’

        恶魔答言:‘文殊师利,是诸比丘,在地垂死。汝将不以毒食与耶?’

        文殊师利语波旬言:‘已尽毒人,当有何毒?内有毒者,则施人毒;内无毒者,不施人毒。波旬,所谓毒者:名贪、嗔、痴。善赞法中,所调伏者,若与人毒,无有是处。

      又,魔波旬,所谓毒者:无明、有、爱、见‘我’、‘我所’、见无因缘、见于名色、见爱、恚嗔、见我、见众生、见诸盖缠,计着诸阴,起种性慢,执着诸入,常住三界,系着所依,守护取舍,若来若去,爱着于身,坚着寿命,不净思念,爱乐染心,多起诸过,违逆因缘,断见、常见,谄曲、憍慢、妄想、分别、示现诈伪,执着樔窟,出没卷舒,惊畏于空。于无想中,生堕落想;于无作中,生死畏想;于无著处,生起畏想;于出生死,生起缚想;于使流中,不生度想;助菩提法,生非法想;于邪见中,生正见想;于恶知识,生善知识想;违佛谤法,轻慢众僧;不舍憍慢,增长诤讼;实,不实想;不实,实想;于欲乐中,生功德想;于有为中,心生狂惑;于生死行,不见其过;于涅槃中,生惊怖想。波旬,如是诸法,于妙法中,名之为毒。佛正法中,无如是事。

         波旬,甘露法者,是名佛法;安隐法者,是名佛法;无戏论法,是名佛法;无过恶法,是名佛法;无结使法,是名佛法;出要之法,是名佛法;无怖畏法,是名佛法;无分别法,是名佛法;不执自他法,是名佛法;无讥呵法,是名佛法;作舍、作依、归依洲渚、作守护法,是名佛法;调伏寂法,是名佛法;自净无垢,照明之法,是名佛法;正向正趣法,是名佛法;无诸妄想,善调伏法,是名佛法;善教、善导、随宜之法,是名佛法;自说、说他法,是名佛法;如法调伏诸外道法,是名佛法;降诸魔法,是名佛法;断生死流法,是名佛法;

        正念之法,是名佛法,住念处故;正断法,是名佛法,断诸恶故;神足法,是名佛法,观身心轻故;诸根法,是名佛法,信为首故;诸力法,是名佛法,无能降伏故;诸觉法是名佛法,次第觉故;正道法是名佛法,正流入故;三昧法是名佛法,究竟寂静故;智慧法是名佛法,贯穿诸圣,解脱法故;真谛法是名佛法,无忿恚故;诸辩法是名佛法,法辞及义乐,说无滞故;明了无常、苦、无我法,是名佛法,呵毁一切诸有为故;空法是名佛法,降伏一切诸外道故;寂静法是名佛法,趣涅槃故;波罗蜜法是名佛法,至彼岸故;方便法是名佛法,善摄取故;慈法是名佛法,无过智故;悲法是名佛法,无逼故;喜法是名佛法,灭不喜故;舍法是名佛法,所作办故;禅法是名佛法,灭憍慢故;不断三宝法是名佛法,发菩提心故;一切安乐、无苦恼法是名佛法,不来诸有故。

        说是法时,魔王所将五百天子,发阿耨多罗三藐三菩提心,而作是言:‘世尊!是所叹法,愿令我等住是法中。’

        尔时,世尊即便微笑,大德阿难前白佛言:‘大德世尊!今何缘笑。’

         佛告阿难:‘汝见波旬,化比丘不?’

         阿难白言:‘见已,世尊!’

         佛言:‘阿难,后五百岁,法欲灭时,当有如是恶形比丘,如是恶衣,着不齐故,如是下贱,如是无智。何以故?后世比丘,重于结使,贪着利养,多营众事,舍诸毗尼,越解脱戒,离白净法,其所去来,重现法利,不重后世,盲聋、跛蹇,老谬、无智,着种种病。是等,皆来于我法中,出家受戒。以重眷属,给使人故,不为重法。阿难,我所说法,如是正直,如是可爱,当于尔时,不见不闻,诸天忧戚。魔王波旬当大欢喜,无复忧虑。’

         我时问佛:‘何故,魔王波旬欢喜,而无忧虑?’

         佛告阿难:‘以彼恶人,作魔业故。魔王波旬,无所营作。何以故?由彼比丘,无正行故。若有比丘,勤加精进,如救头然,如是等人,魔则求短。是故,阿难,应勤方便,未得令得,未解令解,未证令证,降伏魔党,炽然佛法。护持正法,作法供养,莫作放逸,是我教法。’

        说是法时,五百比丘放舍身命,白言:‘世尊!我等不欲见是恶世。’踊处虚空,以火焚身,百千诸天而供养之;二百比丘,远离尘垢,得法眼净;二百比丘,永尽诸漏,心得解脱;三万二千菩萨,逮得法忍。

         释、梵、护世及诸眷属,礼佛足已,作如是言:‘唯愿世尊,久寿住世,勿使我等,见是恶世。世尊!若有众生得闻此经,终不更作懈怠非法,亦更不作魔诸恶业。’我时闻已,闷绝躄地。大德舍利弗,我见文殊师利童子,成就如是不可思议神通之力,及所说法,我自亲见。”

         时,大德迦葉语舍利弗:“我亦曾见文殊师利,希有神通。舍利弗,尔时,世尊成佛未久,我久出家。是时,文殊师利童子,始初至此娑婆世界,从宝王世界,宝相佛所来,欲见佛释迦牟尼,供养恭敬。尔时,世尊在舍卫国,只陀林中给孤穷精舍,夏坐三月。我时不见文殊师利,若如来前、若众僧中、若于食时、若说戒日、若僧行次、都不见之,过三月已,临自恣时,乃见其面。我即问言:‘文殊师利,何处夏坐。’

         即答我言:‘大德迦葉,我住在是舍卫大城,波斯匿王后宫一月;复一月住童子学堂;复一月住诸淫女舍。’

        我闻是已,心甚不悦,即作是念:云何当共是不净人,而作自恣?我即出堂,便击楗槌,欲摈文殊师利童子。

       尔时,世尊即告文殊师利童子:‘汝往看,是摩诃迦葉,今者,何故打楗槌也?’

        白言:‘世尊!我已见之,欲摈于我。’

        佛语文殊师利童子:‘今可现汝自在神力,神通境界,令彼声闻心得清净。勿于汝所,生不净心。’

        于时,文殊师利童子即入三昧,其三昧名:现一切佛土。文殊师利入三昧时,十方各如恒河沙等诸佛世界,其中皆有摩诃迦葉,头陀第一,悉打楗槌。于时,世尊即问我言:‘摩诃迦葉,汝今何故打于楗槌?’

       我言:‘世尊!文殊师利自说是言:夏三月中,住王后宫及淫女舍,为摈是故,打于楗槌。’

        尔时,世尊身放光明,遍照十方,而告我言:‘汝今遍观十方世界,为见何事?’

        我时,遍观无量无边恒河沙数十方世界,其中皆有摩诃迦葉而打楗槌,欲摈文殊。是一切处,亦有文殊在佛前坐。佛告我言:‘汝今欲摈,何处文殊,为此世界?为十方界?’

        我时,即礼佛世尊足,作如是言:‘听我悔过!世尊!是文殊师利法王之子,成就菩萨如是不可思议功德;我从佛所,成有量智,而欲度量无量智慧,以不知故,而打楗槌。’

        佛告我言:‘摩诃迦葉,汝之所见,十方世界文殊师利,亦复夏三月,住王后宫及淫女舍。此间,文殊师利童子,令是波斯匿王宫中五百女人,不退阿耨多罗三藐三菩提;亦令五百淫女、五百童子得不退转无上正道;复有百千众生,以声闻法而调伏之;无量众生得生天上。’

        我时白言:‘大德世尊!文殊师利为说何法,乃能如是教化众生?’

        佛言:‘迦葉,汝今可问文殊师利,自当答汝。’

        我时,即问文殊师利:‘汝说何法,教化、调伏如是众生?’

        彼答我言:‘非唯说法,教导众生。大德迦葉,或有众生,以娱乐乐而调伏之,或以护持,或以威伏,或以财摄,或以贪求,或现大庄严,或现神通,或现释身,或现梵身,或现护世身,或转轮王身,或随各各所事诸天,而为现身,或以软语,或以粗语,或二俱用,或以讁罚,或以密益,或现作子。何以故?大德迦葉,众生有于杂种之行,以杂种法,而调伏之。大德迦葉,我以方便,化众生界,然后说法,令其究竟,毕竟调伏。’

        我时问言:‘文殊师利,汝所调伏,有几众生。’

        即答我言:‘大德迦葉,我所调伏,等如法界。’

        我又问言:‘法界几许?’

        文殊答言:‘如众生界。’

        我又问言:‘众生界者,复有几许?’

        即答我言:‘如虚空界。如是,迦葉,众生界、法界、虚空界,等、无有二、无有别异。’

       我又问言:‘文殊师利,佛空出世,无所调伏。’

       文殊师利言:‘大德迦葉,如人热病,是人,种种妄有所说,是中,宁有天鬼持耶?有大明医,饮彼人酥,热病即愈,止不妄说。于意云何,是中颇有天鬼去不?’

        我言:‘不也,文殊师利,由饮苏故,热病除差。’
         ‘大德迦葉,是良医者,多利彼不?’

        我言:‘如是!文殊师利。’

        文殊师利言:‘大德迦葉,世间如是,颠倒、热病,无我、我想,住我想已,流转生死。是故,如来出现于世,随彼形色,应解法门,知解我想,断于颠倒,为彼众生而演说法。既闻法已,除一切想,无所执着;知解想已,越度诸流,到于彼岸,名为涅槃!大德迦葉,于意云何,是中,颇有我、及众生、寿命、养育人、及丈夫,可涅槃者不?’

        我时答言:‘无也,文殊师利。’

        文殊师利言:‘大德迦葉,为是利故,如来出世,但为显示平等想故,不为生、不为灭,但为解知烦恼不实。’

        我时语言:‘文殊师利,菩萨所作,甚为难有!所谓:观知众生之性,毕竟寂静,为欲利益一切众生,不舍庄严,不没不出;众生之性毕竟涅槃,犹复能发大誓庄严。’

         文殊师利言:‘大德迦葉,菩萨庄严,等同如如。’

        我又问文殊师利:‘愿说菩萨发大庄严。’

        文殊师利言:‘菩萨摩诃萨,发大庄严,有三十二。何等三十二?菩萨摄取无量生死,发大庄严,如梦,空性故;菩萨灭度无量众生,发大庄严,无我相故;菩萨供养给事无量诸佛世尊,发大庄严,同法身相故;菩萨听受一切佛法,发大庄,。如响声相故;菩萨守护一切佛法,发大庄严,解达诸法平等相故;菩萨降伏一切诸魔,发大庄严,一切结使性,相净故;菩萨降伏一切外道,发大庄严,令有、无见者,解因缘相故;菩萨所有一切悉舍,发大庄严,一切悉舍无余相故;菩萨集戒头陀功德,发大庄严,无行相故;菩萨忍力发大庄严,无伤相故;菩萨精进发大庄严,解知身心寂静相故;菩萨一切禅定解脱,发大庄严,舍离一切所依相故;菩萨无碍般若波罗蜜发,大庄严,净除无明、痴见相故;菩萨方便发大庄严,示现一切所作相故;菩萨大慈发大庄严,如空相故;菩萨大悲发大庄严,解知五道虚空相故;菩萨大喜发大庄严,无忧恼相故;菩萨大舍发大庄严,离苦乐相故;菩萨修满大神通智发大庄严,犹如掌中观见,解脱无疑相故;菩萨不念诸法无我,发大庄严,不畏堕彼声闻、缘觉地之相故;菩萨观阴,犹如怨贼,发大庄严,知幻相故;菩萨观四大,犹如毒蛇,发大庄严,同法界相故;菩萨观入,犹如空聚,发大庄严,知怨贼相故;菩萨不着三界,发大庄严,无樔窟故;菩萨决定摄取诸有,发大庄严,有非有相故;菩萨大悲发大庄严,不退相故;菩萨为大医王,发大庄严,随诸众生所有疾患,施法药相故;菩萨为大商主,发大庄严,示导三乘,出道相故;菩萨不断于三宝种,发大庄严,知报一切佛恩相故;菩萨知诸法性无生,发大庄严,得于无生法忍相故;菩萨为得不退转地,发大庄严,舍于三界一切结使,及舍声闻、缘觉地相故;菩萨庄严道场,发大庄严,以一念相应慧,如实了知诸法相故!如是,迦葉,是名菩萨三十二种发大庄严!菩萨摩诃萨,以是庄严,自庄严者,是四大体,可易其性,而是菩萨于无上道,终不退转。’

         我即答言:‘发大庄严,犹尚不退,况三十二?文殊师利,声闻法中,无有庄严。’

        文殊师利言:‘大德迦葉,是故,声闻,无大庄严!如诸菩萨乃至名字。大德迦葉,于意云何,如大健夫,以诸铠仗善自庄严,执持利刀;有怯弱人,粗自庄严。是二庄严,可相比不?’

         我言:‘不也。’

         文殊师利言:‘以是义故,大德迦葉,菩萨庄严,一切声闻、及诸缘觉之所无有。’说是菩萨大庄严时,万二千天子发于无上正真道心。是故,舍利弗,我见文殊师利童子,不可思议神通智慧,如是无量。”

        尔时,大德富楼那弥多罗尼子语舍利弗:“我亦曾见文殊师利童子所为。昔于一时,佛在毗舍离庵罗树林,与大比丘五百人俱。是时,萨遮尼乾陀子,住毗舍离大城之中,与六万眷属俱,供养恭敬。我入三昧,观是尼干。我时,见有百千尼干,应当受化。我时,即往,而为说法,无有专听,无善好心,反见轻笑,出粗恶言。我时唐苦,于三月中,无一受化。过三月已,我心不悦,便舍而去。

        时,文殊师利,即便化作五百异道,自为师范,将五百弟子往诣萨遮尼干子所,顶礼其足,白萨遮言:‘我遥承闻大师名德故,远而来至毗舍离,汝是我师,我为弟子,愿见纳受,垂愍教诲,令我不见沙门瞿昙,令我不闻彼相违法。’

          萨遮答言:‘善哉!善哉!汝得纯净,不久当解我调伏法。’

        尔时,萨遮即便宣令己之徒众:‘此五百摩纳,自今以去,和合同住,互相咨问,彼若所说,汝专心受。’

         尔时,文殊师利童子,及五百化弟子,听次第坐,受用尼揵戒法,威仪殊胜于彼。时时赞说三宝功德,亦复赞叹萨遮功德,令彼诸人,心相亲附。复于异时,知众已集,文殊师利便作是言:‘我等所行咒术、经书、毗提遮经,若读诵时,沙门瞿昙所有功德,有入我等经中来者,是沙门瞿昙有实法功德。何以故?是沙门瞿昙,所生成就,父母清净,转轮王种;以百福相,庄严其身;又闻,生时大地震动,释、梵扶侍,自行七步,口出是言:我于一切世中最胜、世中最大,我今当为灭诸生死。空中,自然出生二水,释、梵洗浴;人天伎乐不鼓自鸣,放大光明遍照世界,灭诸恶道,聋盲视听。当于是时,一切众生不为结恼,安乐无为。婆罗门相:若不出家,作转轮王;若其出家,作佛法王!而彼瞿昙舍转轮王位,出家修道。于道场上,降伏百亿魔,成菩提道,转妙法轮。沙门、婆罗门、魔、梵、及世、若天、若人,一切世间,无能转者。所说真正,初、中、后善!

        云何初善?谓身善行、口意善行。云何中善?学行胜戒、学胜定、胜慧。云何后善?谓空三昧解脱法门、无相三昧解脱法门、无愿三昧解脱法门。复次,初善者:信欲不放逸;中善者:定念一处;后善者:善妙智慧。复次,初善者:信佛不坏;中善者:信法不坏;后善者:信于圣僧,得果不坏。复次,初善者:从他闻法;中善者:正念修行;后善者:得圣正见。复次,初善者:知苦断集;中善者:修行正道;后善者:证于尽灭。是名声闻初中后善。

         云何菩萨初、中、后善?若不舍于菩提之心是名初善,不念下乘是名中善,回向一切智是名后善;复次,初善者:于诸众生慈心平等,中善者:于诸众生起大悲心,设何方便,后善者:喜舍同等;复次,初善者:降伏悭贪、舍离破戒、远离嗔恚、断除懈怠、不住乱心、杀害无知,中善者:施戒、忍、进、禅定、智慧,后善者:以诸波罗蜜回向一切智;复次,初善者:谓四摄法,教化众生。中善者:不惜身命,守护正法。后善者:善巧方便,不堕正位;复次,初善者:如地等持,不舍一切菩萨行心。中善者:以善方便,知进知退,住不退地。后善者:于一生灌顶正位。是名菩萨初、中、后善。

  尔时,文殊师利童子,外道众中,渐次开示,如是正法,令五百外道,远离尘垢,得法眼净;八千外道,发于无上正真道心。

        尔时,文殊师利童子所,可化作五百徒众,于文殊师利前,五体投地,作如是言:‘南无佛陀!南无佛陀!’余诸外道,未信解者,见五百摩纳,作如是语,亦皆效彼,五体投地,而作是言:‘南无佛陀!南无佛陀!’

        尔时,释提桓因,以曼陀罗华,各与诸人,而作是言:‘汝可以此,供养于佛。’

        尔时,文殊师利童子,与诸大众,恭敬围绕,诣世尊所,到已,顶礼佛足,却住一面。时,诸大众亦皆礼佛,却住一面。尔时,尼干外道弟子,以曼陀罗华散供佛已,右绕三匝,于一面住。

         文殊师利所化摩纳,以文殊师利力所持故,白言:‘世尊!我等今来,不为见佛。何以故?如来者,名为法身。

         世尊!我等不为听法。何以故?不可听者,名之为法。

         世尊!我等不为僧德。何以故?如来圣僧,修无为故。

         世尊!我等不为功德。何以故?是法界中,无有功德,咸称赞故。

         世尊!我等不为修道。何以故?一切诸法,究竟道故。

         世尊!我等不为得果。何以故?无叶、华、果,名为解脱。

         世尊!我等不为知苦。何以故?离于二行,名为解脱。

         世尊!我等不为断集。何以故?诸法究竟,无和合故。

         世尊!我等不为证灭。何以故?一切诸法,毕竟灭故。

         世尊!我等不为修道。何以故?离有、无故。

         世尊!我等不修念处。何以故?一切诸法,离处、非处故。

         世尊!我等不为正断。何以故?一切诸法,离善、不善、无记行故。

        世尊!我等不为神足。何以故?一切诸法,无去来故。

        世尊!我等不为于根。何以故?一切诸根,是离义故。

        世尊!我等不为于力。何以故?一切诸法,无力、非力故。

        世尊!我等不为于觉。何以故?第一义中,无有觉故。

        世尊!我等不为正道。何以故?无有去、尽世间边故。

        世尊!我等不为修定。何以故?常寂定中,无娆动故。

        世尊!我等不为修慧。何以故?出世间慧,无余杂故。

        世尊!我等不为三明。何以故?彼此明处,毕竟无故!

        世尊!我等不为解脱。何以故?性法,善系故!

        世尊!我等不为沙门。何以故?离结聚故,名为沙门。

        世尊!我等不为婆罗门。何以故?断诸形色,名婆罗门。

        世尊!我等不为比丘。何以故?法性,无坏故。

        世尊!我等不为彼岸。何以故?六入,常灭故。

        世尊!我等不为少欲。何以故?乃至无有少许欲故!

        世尊!我等不为知足。何以故?法,无取故!

         世尊!我等不为寂静。何以故?身心无失故。

         世尊!我等不为知识。何以故?不与三界共住、止故。

         世尊!我等不近亲友。何以故?不见有二故。

         世尊!我等不为阿练儿。何以故?三界诸行,皆阿练儿故。

         世尊!我等不修无诤。何以故?独一无侣,名为无诤。

         世尊!我等不为乞食。何以故?我等永断于食相故。

         世尊!我等不畏一切生死诸行。何以故?不见实故。

         世尊!我等不怖畏避贪、嗔、愚痴。何以故?无有妄想,诸分别故。

        世尊!我等不勤断结。何以故?一切烦恼,其性如如,无染污故。

        世尊!我等不出我见。何以故?自身,非身故。

        世尊!我等不净诸见。何以故?诸烦恼性,如如相故。

        世尊!我等不断颠倒。何以故?常、乐、我、净,性解脱故。

        世尊!我等不度诸流。何以故?不见此岸、及彼岸故。

        世尊!我等不断五盖。何以故?是盖,解脱所贯穿故。

        世尊!我等不出诸缠。何以故?是真实际,无缠相故。

        世尊!我等不为断悔。何以故?不悔真谛,名为沙门。

        世尊!我等不舍离疑。何以故?常信清净、解脱法故。

        世尊!我等不拔忧箭。何以故?为解脱信,所贯穿故。

         世尊!我等不为涅槃。何以故?一切诸法,究竟涅槃故。’

        说是法时,二百比丘,不起诸漏,心得解脱。

        是时,众中二百比丘,先得四禅,住增上慢,谓最后身,轻慢他人,从坐起去,作如是言:‘是所说法,与诸一切世间相违。我等本闻说随顺法,而今闻说,非法、非毗尼、非导师说。’

        富楼那言:‘我时,即语文殊师利:是二百比丘从坐起去,作如是言:是所说法,与诸世间,共相违反。’

        文殊师利言:‘大德富楼那,有因缘故,是所说法,与世相违。何以故?富楼那,世间住着阴、界、诸入,是诸人等,欲舍生死,趣向涅槃。而不能知:生死实性,永不可得,即是涅槃;不知是中,无生死行,无至涅槃。忍是不知,言与生死、世间相违。

        计有四谛者,与是相违。第一义中,无有是四,又无道无德。

        言相违者,以住二故;若已住二,便有相违。道平等故,一切法等,名为无二。若解无二,则不相违。

        若计我者,有增上慢;有增上慢者,则有相违。若不作上,亦不作下,是平等中,不作上下,无作,无不作,若如是者,名无增上慢。若无增上慢,则无相违。如佛所说:‘我不与世诤,世间与我诤。’何以故?诤讼等事,佛悉断故。何等是名为诤讼本?所谓:是实?是不实?是正?是邪?如佛说言:‘婆罗门所言实者。于汝意云何,为是虚妄?非是实耶?正也?邪也?若是俱无,汝以何事,而得知也?’

        尔时,文殊师利,于二百比丘,所去道前,化满大火,令不能过。随所趣方,皆见满火,而不能过。即以神力,欲乘空去,上见铁网而笼遮之。时,是比丘,上见铁网,下见大火,不知方所,惊怖毛竖,唯见趣向只陀林道,以杂莲华,而庄严之,及见多众,趣向佛所,欲听受法。即便回还,至只陀林迦利罗华园,向世尊所。到已,顶礼佛足,却住一面。

        富楼那言:‘我时,即问彼诸比丘:汝至何处,从何所来?’  

         诸比丘言:‘大德富楼那,我是罗汉,诸漏已尽,成就四禅,具诸神通。我从文殊师利童子,闻相违法,弃舍而去。见此佛土,满中大火,而不能过。即以神力,上升虚空。复见铁网笼遮于上,下见大火,我等今欲问佛,漏尽阿罗汉地。’

         时,佛告我:‘富楼那,若有大火,能避大火,无有是处。富楼那,若堕见网,能出铁网,无有是处。富楼那,若堕爱水,能过水界,无有是处。何以故?富楼那,是诸比丘有贪、嗔、痴火,未断灭,以是事故不能出火;富楼那,是诸比丘,堕在见网。是故,不能出于铁网;富楼那,是诸比丘,堕在爱水,能过大水,无有是处。富楼那,而是火界、铁网、水界,无有来处,去无所至,文殊师利,力所持故,见如是事。

        富楼那,贪欲、嗔、痴、诸见、有、爱,如是诸法,无有来处,去无所至,从于颠倒、妄想、分别,欲贪、自他,由是故生,死生无我,无有所属。若无乱心,起正修行,于一静处,庄严修禅,若得禅已,不起憍慢,不住不着,定心所作,观察诸法:何法是因?何法是缘?如是观察,如实而见。所谓:无明缘行,乃至忧、悲、大苦聚集,是名堕邪;如是,无明灭,则行灭,乃至忧,悲,大苦聚灭,是名正见。是无为正位,无有过去无明可灭,无未来、现在无明可灭,但不正思念,便起无明;若无明灭,不正思惟,更不复起;若是不正思惟灭者,无明亦灭;无明若灭,名毕竟灭。是故,无明灭,则诸行灭!若正思惟,如实观知:是四大身,痴无所知,如草、木、瓦、砾,如影、如焰。如我所说,是身如是,是心如是,是意如是,是识如是。是心无形色,不可抱持,犹之如幻,不可言说,非外、非内、非两中间,而可得之。若有比丘如是成就正思惟者,知一切法,本来不生,若法不生,即第一义。’

         说是法时,是二百比丘,不受诸法,诸漏永尽,心得解脱!

        尔时,萨遮尼乾陀子,失诸徒众,愁忧不悦,来趣舍卫,至只陀林给孤穷精舍,迦利罗园,佛世尊所,共相问讯,却住一面白言:‘瞿昙,我数数闻沙门瞿昙,以幻术力,夺他徒众,今乃亲见。令文殊师利,破我徒众,将至佛所,受行邪法;不来我所,不受我教,听用在意。’

         是时,有一出家外道,名曰胜志,在会而坐,是胜志外道,以亲厚意,语萨遮言:‘止,止,尼干,勿于世尊、及比丘僧、文殊师利、所生不敬心,莫长夜失利,受苦、不乐,堕在恶道。萨遮尼干,听我说喻,以明斯义。譬如:有人愚痴无智,欲求索酥,持瓶往趣恒河,取水至于异处,以钻钻之,甚大疲苦,了不见酥。如是,尼干,汝诸外道,欲修断结,受戒、炙身,威仪法用,悉皆是邪,无所能断,犹如彼取恒河水人;复于世尊调伏法中,而起嗔恚,当堕地狱、畜生、饿鬼。’

        又言:‘尼干,复有一人,生便聪慧,欲求苏时,取纯好乳,盛着器中,以钻钻之,用功甚少,大得生酥;从于生酥,转得熟酥;复因熟酥,转得醍醐。如是,尼干,佛正法中,在家、出家、具足净信,多有解向,勤修胜进,速得解脱。如彼智人,为得酥故,以乳置器。’

        又复:‘尼干,如有二人,其一人者,破彼一人,百千瓦器,以好宝器,而用偿之。尼干,于意云何,是人为损彼人不也?’

        尼干答言:‘不也,胜志。’

       ‘如是,尼干,外道弟子如彼瓦器,破已便入,如来法中,如得宝器,增而无损。’

         又复,‘尼干,如有商主,愚无方便,将诸人众,至于非道。复有商主,有大智慧,愍是诸人,安置正路。如是,尼干,汝等如彼,自称为师,是不知道者、不善道者、不见道者、不能说道。是故,汝等引导众生,趣于非道。今者世尊,为大商主,知导善道、见道、说道,导诸外道,安置正路。尼干,汝之徒众,悉在于此,汝可将去。’

        是时,余有万二千人,还从萨遮,服道而去。其余住者,已逮得明。佛即告言:‘善来比丘,皆成沙门。’

       尔时,佛告胜志外道:‘汝今见此万二千人,随从萨遮去者,不也?’

       ‘见已,世尊!’

        佛言:‘胜志,是等诸人,悉当至彼弥勒佛所,初会数中。何以故?是等,由闻如是深法,及供养我。而是萨遮,亦弥勒佛所,智慧第一,如今我所舍利弗也。何以故?我知是人,于我信解,以我慢故,不舍是见。’

        尔时,胜志语文殊师利:‘后末世中,多有比丘起增上慢?’

       文殊师利言:‘善男子,后末世中,法欲灭时,增上慢者,甚为难得。何以故?不能修行,得四禅故。得四禅已,起增上慢。后末世中,法欲灭时,诸比丘等,不能住心,况得四禅?是故,善男子。后末世时,增上慢者,甚为难得。

        又,善男子,增上慢者,凡有二种。何等二?一者、信见。二者、禅慢。起禅慢者:为于利养,及名称故,起增上慢是。信见者:起增上慢,谤佛正法是。增上慢者,当堕地狱、畜生、饿鬼。’

        胜志问言:‘文殊师利,欲知他心是增上慢,当云何知?’

      文殊师利言:‘凡夫人者,欲得涅槃,实非罗汉,若闻是说,惊畏恐怖,当知此是:凡夫之人增上慢也;非是如来,实阿罗汉,若从他闻,惊畏恐怖,当知是人,即是凡夫,是增上慢,非是罗汉,是犹能净,报所施恩,然非罗汉,若无一切结使烦恼,彼无所依,是世福田,若有一切结使烦恼,则有所依,非世福田。若在是中,当知是人,为增上慢;一切诸法,摄入涅槃,若于是中,分别、观察,当知是人,为增上慢;一切诸法,不应知、不应断、不应证、不应修,不知此实,当知是人,名增上慢。’

        胜志问言:‘文殊师利,无增上慢者,有何印相?’

       文殊师利言:‘不违,无灭,是无增上慢之印相。何以故?无有音声,能令其人,生惊怖畏。如师子王,一切音声,不能令其惊畏恐怖。无增上慢比丘亦尔,闻诸音声,不生恐怖。何以故?彼知音声,犹如响故;如彼响声,无心意识,而有音声;如是,如实知心意识。一切音声,皆从缘起,无有真实;如是知已,不知何法,定名为声?若闻佛声而不贪爱;闻外道声,复不呵毁;闻善净法,心不贪爱;闻垢污法,而不呵毁;善知一切所有音声前、后、际故。如是印相,无增上慢、无高下印、如实印、正见道印、入一道印、入法界平等印、如不怀印、不违如印、住实际印、第一义空印、三世等印、初无生印、观正法性印、如是等印,印一切法。如是比丘,名为无诤。闻已无疑,不惊、不畏、不恐、不怖,不得于我,不得于法,一切平等!’

        尔时,胜志外道白言:‘世尊!我今从是善知识所,闻是真道,大乘功德。世尊!我今从是文殊师利,闻说是法,发阿耨多罗三藐三菩提心。善哉!世尊!唯愿如来如应说法,令我闻已,速疾修集,助菩提法,逮得无上正真之道,广为一切无量阿僧祇诸众生故。’

         佛告胜志:‘菩萨有二法,速得明达,具足大乘。何等二?所谓:精进、及不放逸。

        是中,精进,谓如法得财,一切悉舍!不放逸者,施不望报,皆以回向于一切智;

        又精进者,正断一切恶不善法,成满具足一切善法!不放逸者,谓坚持净戒,不为后生,悉以回向于无上道;

        又精进者,不惜身命,修行忍辱!不放逸者,于诸众生无侵害心;

        又精进者,进诸善法,无有厌惓!不放逸者,进诸善根,向无上道;

        又精进者,于诸禅支,心无疲惓!不放逸者,于诸禅支,不贪味着;

        又精进者,进诸多闻,无有厌足!不放逸者,正念修行,圣智圣慧;

        又精进者,不舍四摄!不放逸者,起化众生;又精进者,身心坚住!不放逸者,不得身心,舍离着法;

        又精进者;慈心等缘一切众生!不放逸者,不得所缘众生慈法;

        又精进者,教他众生,发一切智心!不放逸者,观一切法,皆悉如幻,而不舍离,一切智心;

        又精进者,发起三昧!不放逸者,将护不令堕于漏尽;

        又精进者,如救头然,修集圣谛!不放逸者,不随证灭;

        又精进者,为满诸相,集善无惓!不放逸者,观于法身;

        又精进者,修净佛土!不放逸者,净众生界;

       又精进者,集三十七助菩提法!不放逸者,安住寂静、解脱之法。

          胜志当知:菩萨所有善方便业,皆由精进,而得成办;菩萨所有一切智业,因不放逸,而得成就!是故,说言:菩萨成就智慧、方便,不畏退转无上正道。’

       说是法时,胜志外道,得无生法忍。心净喜悦,上升虚空,高七多罗树。三千大千世界六种震动,大光普照,诸天伎乐,不鼓自鸣,天雨众华。

         尔时,世尊知胜志心,而便微笑。诸佛常法,若微笑时,若干百千杂色光炎,从面门出,普照无量无边世界,上过梵世,障日月光,隐蔽魔宫,还右绕身,百千匝已,从顶上入。尔时,大德阿难承佛神力,从坐而起,正于衣服,偏袒右肩,右膝着地,向佛合掌,而说偈言:

  智慧福力华  圆光导世间
  三十二相华  杂好以自严
  行如象师子  精进力勇出
  世尊何故笑  愿导师演说
  其言如雷音  佛音师子吼
  迦陵频伽音  柔软梵音声
  三千世界声  诸天及与人
  欲比佛音声  算数不能及
  声闻及缘觉  并及诸菩萨
  智无与佛等  不知一切智
  牟尼智力说  为于何事笑
  人天龙修罗  闻疾得菩提
  心得离二边  亦不执于中
  一切无执着  等同如虚空
  一切无能数  过一切世上
  我问等空智  以何因缘笑
  青绿金色光  红紫赤白色
  从面门出炎  如恒河沙等
  普照无量界  广远如虚空
  灭恶道得乐  导师光触故
  若放膝光明  是授声闻记
  若手放光明  是说辟支佛
  佛定记大乘  一切智慧道
  光利众生已  还入无垢顶
  善哉人中天  三界所供仙
  愿如实敷演  导师一向说
  断疑悦大众  以何因缘笑
  千万亿众生  闻已心欢悦

  如是请已,佛告阿难:‘汝今见是胜志善男子不?上升虚空,高七多罗树,得无生忍,合掌礼我,百千诸天,而供养之。’

      阿难白言:‘见已,世尊!’

      佛言:‘阿难,是胜志善男子,曾于七十二亿佛所,种诸善根,行菩萨道,修集无上正真之道。尔时,常作大转轮王,恭敬供养是诸如来,尊重赞叹,常修梵行,悉皆护持,是诸佛法。阿难,是胜志善男子从今已往,当值无量无数诸佛,恭敬供养,尊重赞叹,常修梵行,令无量阿僧祇众生,住菩提道。过是无量阿僧祇劫,集菩提道已,当得无上正真之道,成最正觉,号:智光王如来、应、供正遍觉、乃至佛、世尊,出现于世,国名:嬉见。劫名:一宝严。阿难,是嬉见土,所受用物,犹如他化自在天中,彼国众生不漏色、声、香、味、触、法,无诸恶色,彼诸众生互相恭敬,欢喜悦乐,是诸众生皆悉往见智光王佛,乃至梦中亦常见佛,不离念佛。是故,彼土名曰嬉见。于是劫中,唯一如来,施作佛事。佛及众生,寿等一劫。是故,彼劫名:一宝严。阿难,是智光王佛,纯菩萨僧九十二亿,皆是初会,得不退转。是智光王如来欲涅槃时,先当授彼师子进去菩萨记,当得作佛,号:师子相如来、应供、正遍觉、乃至佛、世尊。寿十中劫,然后涅槃。当有无量无边菩萨僧,佛涅槃时,以全身舍利,起一宝塔,纵广六十由旬,高八十由旬,众宝严饰,无量众生而供养之。’

        尔时,胜志菩萨从空来下,顶礼佛足,右绕七匝,向佛叹说,不坏法界偈:

  色界及法界  众生界同等
  是界等智界  今授我记已
  受界烦恼界  与空界同等
  诸法同是界  今我同此来
  法界及欲界  及与于三界
  等同如虚空  我记同于是
  生死界涅槃  等住如法界
  是界及水界  地界风火界
  阴入及与界  眼界眼识界
  意界及法界  是境界同等
  不授我阴记  不授界入记
  不授名色记  不授内外记
  以音声故知  导师受我记
  音声是寂静  佛无有心意
  作心而授记  我亦无有识
  得受于道记  如我佛亦然
  如佛我亦然  诸众生亦尔
  授记受记尔  受记是真实
  如如悉舍离  不坏于法界
  安住真实际  我礼等正觉
  同入一切法  如虚空无作
  学知方便故

  尔时,胜志菩萨,偈赞佛已,顶礼佛足,右绕七匝,却坐一面。

        尔时,佛告阿难:“汝受持是经,读诵书写,于大众中广为人说。”

        阿难白言:“我已受持。世尊!此经何名,当云何奉持之?”

        佛告阿难:“是经名为《文殊师利神通所持》,亦名《灭除一切诸魔外道音声》,亦名《采宝》,亦名《宝箧》,如是受持。”

        说是经已,文殊师利童子、胜志菩萨等,及大声闻、大德阿难、及诸大众、天、龙、夜叉、诸天、及人、乾闼婆等,闻佛所说,皆大欢喜!

                                                                                ——摘自《乾隆大藏经》

 

 


                                           《文殊师利般涅槃经》

                                                                                  西晋     优婆塞  聂道真译

  如是我闻:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘僧八千人俱,长老舍利弗、大目揵连、摩诃迦葉、摩诃迦旃延,如是等众上首者也。复有菩萨摩诃萨十六人等,贤劫千菩萨,弥勒为上首。复有他方菩萨千二百人,观世音菩萨而为上首。
  尔时,世尊于后夜分入于三昧,其三昧名一切光,入三昧已举身皆放金色光明。其光大盛照祇陀林,犹若金色,回旋宛转照文殊房,化为七重金台,一一台上有五百化佛台中经行。时文殊师利房前,自然化生五百七宝莲华,圆若车轮,白银为茎,阿茂咤码碯以为其台,杂色真珠以为花须。其花有光照佛精舍,从精舍出还入文殊师利房。
  尔时,会中有菩萨摩诃萨,名跋陀波罗。此瑞现时,跋陀波罗即从房出,礼佛精舍,到阿难房告阿难言:“汝应知时,今夜世尊现神通相,为饶益众生故说妙法。汝鸣揵椎!”
  尔时,阿难白言:“大士,世尊今者入深禅定,未被敕旨,云何集众?”
  作是语时,舍利弗至阿难所告言:“法弟宜时集众!”
  尔时,阿难入佛精舍,为佛作礼,未举头顷,空中有声告阿难言:“速集众僧!”阿难闻已即大欢喜,鸣揵椎集众。如此音声遍舍卫国,上闻有顶,释、梵、护世天王与无数天子,将天花香诣祇陀林。
  尔时,世尊从三昧起,即便微笑,有五色光从佛口出,此光出时祇洹精舍变成琉璃。尔时,文殊师利法王子,入佛精舍,为佛作礼,一一膝上生五莲华。文殊佛前合指掌时,手十指端及手掌文,出十千金色莲花以散佛上,化成七宝大盖,悬诸幢幡,十方无量诸佛菩萨映现盖中,绕佛三匝,却住一面。
  尔时,跋陀波罗即从座起,整衣服,为佛作礼,长跪合掌,白佛言:“世尊,是文殊师利法王子,已曾亲近百千诸佛,在此娑婆世界施作佛事,于十方面变现自在,却后久远当般涅槃。”
  佛告跋陀波罗:“此文殊师利有大慈悲,生于此国多罗聚落梵德婆罗门家。其生之时,家内屋宅化如莲华,从母右胁出,身紫金色,堕地能语如天童子,有七宝盖随覆其上。诣诸仙人求出家法,诸婆罗门九十五种,诸论议师无能酬对,唯于我所出家学道,住首楞严三昧。以此三昧力故,于十方面,或现初生出家,灭度入般涅槃,现分舍利饶益众生。如是大士久住首楞严,佛涅槃后四百五十岁,当至雪山,为五百仙人宣畅敷演十二部经,教化成熟五百仙人令得不退转,与诸神仙作比丘像,飞腾空中至本生地,于空野泽尼拘楼陀树下,结加趺坐,入首楞严三昧。三昧力故,身诸毛孔出金色光,其光遍照十方世界度有缘者,五百仙人各皆见火从身毛孔出。是时,文殊师利身如紫金山,正长丈六,圆光严显,面各一寻。于圆光内有五百化佛,一一化佛有五化菩萨,以为侍者。其文殊冠毗楞伽宝之所严饰,有五百种色。一一色中,日月星辰诸天龙宫,世间众生所希见事,皆于中现。眉间白毫右旋宛转,流出化佛入光网中,举身光明焰焰相次。一一焰中有五摩尼珠,一一摩尼珠各有异光,异色分明。其众色中,化佛、菩萨不可具说。左手执钵,右手擎持大乘经典,现此相已,光火皆灭,化琉璃像。于左臂上有十佛印,一一印中有十佛像,说佛名字了了分明。于右臂上有七佛印,一一印中有七佛像,七佛名字了了分明。身内心处有真金像,结加趺坐,正长六尺在莲华上,四方皆现。”
  佛告跋陀波罗:“是文殊师利,有无量神通、无量变现,不可具记。我今略说,为未来世盲瞑众生。若有众生但闻文殊师利名,除却十二亿劫生死之罪。若礼拜供养者,生生之处恒生诸佛家,为文殊师利威神所护。是故众生,当勤系念念文殊像。念文殊像法,先念琉璃像。念琉璃像者,如上所说,一一观之皆令了了。若未得见,当诵持首楞严经,称文殊师利名,一日至七日,文殊必来至其人所。若复有人宿业障者,梦中得见。梦中见者,于现在身若求声闻,以见文殊师利故,得须陀洹乃至阿那含。若出家人见文殊师利者,已得见故,一日一夜成阿罗汉。若有深信方等经典,是法王子于禅定中,为说深法。乱心多者,于其梦中为说实义,令其坚固,于无上道得不退转。”
  佛告跋陀波罗:“此文殊师利法王子,若有人念,若欲供养修福业者,即自化身,作贫穷孤独苦恼众生,至行者前。若有人念文殊师利者,当行慈心,行慈心者即是得见文殊师利。是故智者,当谛观文殊师利三十二相、八十种好。作是观者,首楞严力故,当得疾疾见文殊师利。作此观者名为正观,若他观者名为邪观。佛灭度后,一切众生,其有得闻文殊师利名者、见形像者,百千劫中不堕恶道。若有受持读诵文殊师利名者,设有重障,不堕阿鼻极恶猛火,常生他方清净国土,值佛闻法,得无生忍。”
  说是语时,五百比丘远尘离垢成阿罗汉,无量诸天发菩提心,愿常随从文殊师利。
  尔时,跋陀波罗白佛言:“世尊,是文殊舍利,谁当于上起七宝塔?”
  佛告跋陀波罗:“香山有八大鬼神,自当擎去,置香山中金刚山顶上,无量诸天、龙神、夜叉常来供养。大众集时,像恒放光,其光演说苦、空、无常、无我等法。跋陀波罗,此法王子得不坏身。我今语汝,汝好受持,广为一切诸众生说。”
  说是语时,跋陀波罗等诸大菩萨,舍利弗等诸大声闻,天龙八部,闻佛所说,皆大欢喜,礼佛而去。

 

                                                                                     ——摘自《乾隆大藏经》  大乘单译部

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