《相续解脱地，波罗蜜了义经》
刘宋 天竺 三藏法师 求那跋陀罗 译
如《相续解脱经》说：
观世音菩萨白佛言：“世尊！菩萨有十地。所谓欢喜地、离垢地、明地、焰地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地，佛地第十一。此诸地几种清净摄？为有几分？”
佛告观世音菩萨：“有四种清净，十一分，摄此诸地。观世音，悕望清净摄初地，增上戒净摄第二地，增上心清净摄第三地，增上慧净、增上上上妙净摄第四地乃至佛地。是四种净摄彼诸地。
云何十一分？
观世音，解行地菩萨有十法行，善修习菩萨解脱忍，度此地已，菩萨超升离生，彼分满足；
而未能于微细犯戒行正知住，此则分不满足，为满足故，方便进求，到已满足；
而未能具足世俗三昧正受，及满足闻持陀罗尼，此则分不满足，为满足故，方便进求，到已满足；
而未能如所得菩提分法数数修习，亦未能舍正受、法爱心，此则分不满足，为满足故，方便进求，到已满足；
而未能观察真谛，不能舍一向背生死、向涅槃意，行方便摄修菩提分法，此则分不满足，为满足故，方便进求，到已满足；
而未能现前观诸行生，多住厌离，多住无相，此则分不满足，为满足故，方便进求，到已满足；
而未能多住不断无间、无相、思惟，此则分不满足，为满足故，方便进求，到已满足；
而未能舍离无相有行及得相力，此则分不满足，为满足故，方便进求，到已满足；
而未能究竟，分别众相，分别诸名，一切种说法得自在，此则分不满足，为满足故，方便进求，到已满足；
而未能受得满足法身，此则分不满足，为满足故，方便进求，到已满足；
而未能得一切尔焰无碍、无障知见，此则分不满足，为满足故，方便进求，到已满足。彼分满足故，一切分满足。观世音，是名四种清净，十一种分，摄一切诸地。
观世音白佛言：“世尊！何故初地，名欢喜地？乃至佛地，名为佛地？”
佛告观世音：“出升大义，得出世间，心胜妙欢喜故，初地，名欢喜地；
离一切细微犯戒故，第二地，名离垢地；
彼三昧闻持依无量智光明故，第三地，名明地；
以智火焰烧诸烦恼，修习菩提分法故，第四地，名焰地；
彼方便修习诸菩提分法，艰难勤苦，而得自在故，第五地，名难胜地；
现前观察诸行生，及多相思惟故，第六地，名现前地；
不断无间、无相、思惟，远入，近清净地故，第七地，名远行地；
无相、无开发相烦恼，不行不动故，第八地，名不动地；
一切种说法自在，得无过广大智故，第九地，名善慧地；
如虚空等过恶，以如大云，法身周遍覆故，第十地，名法云地；
细微烦恼尔焰障断，得无碍无障尔焰，一切种觉故，第十一地，名佛地。”
观世音白佛言：“世尊！此诸地，有几种愚？几种所治过？”
佛告观世音：“有二十二种愚，十一种所治过：
初地众生，及法计着愚，恶趣烦恼愚，彼即所治过；
第二地，微细犯戒行愚，种种业趣愚，彼即所治过。
第三地，欲爱愚，满足闻持愚，彼即所治过；
第四地，正受爱愚，及法爱愚，彼即所治过；
第五地，一向生死向背思惟愚，一向涅槃向背思惟愚，彼即所治过；
第六地，现前观察诸行生愚，多行相愚，彼即所治过；
第七地，微细相行愚，一向无相思惟方便行愚，彼即所治过；
第八地，无相无开发愚，相自在愚，彼即所治过；
第九地，无量说法、无量法字句、上上智慧、乐说总持自在愚，乐说自在愚，彼即所治过；
第十地，大神通愚，入微细秘密愚，彼即所治过；
佛地，一切尔焰微细正受愚，障碍愚，彼即所治过。
观世音，是名二十二愚，十一种所治过，于彼诸地建立，不与无上菩提相应。”
观世音白佛言：“奇哉，世尊！无上菩提大利大果，彼诸菩萨破大痴网，度大罪过，得无上菩提！”
观世音白佛言：“世尊！于此诸地，建立几种殊胜？”
佛告观世音：“有八事。谓：悕望清净，心清净，悲清净，波罗蜜清净，见佛供养清净，成熟众生清净，生清净，力清净。
观世音，于初地中，增悕望清净乃至力清净；乃至上上地，乃至佛地，增悕望清净乃至力清净。当知彼是清净，彼佛地中唯除生清净。从初地至上上地彼功德等，当知自地功德殊胜！一切菩萨地，是有上功德；唯如来地，功德无上。”
观世音白佛言：“世尊！以何等故，菩萨于一切有生最胜？”
佛告观世音：“有四种。谓：快净善根等集故，随智慧取故，慈悲救一切众生故，自离染污亦令他离故。”
观世音白佛言：“世尊！菩萨何故发妙愿、胜愿，名力愿？”
佛告观世音：“有四事。彼菩萨巧住涅槃乐，及堪能疾得舍疾得，及乐住无所因无所为，久受众苦为众生故发愿。是故，妙愿胜愿，名力愿。”
观世音白佛言：“世尊！菩萨学有几事？”
佛告观世音：“菩萨学有六事。所谓六波罗蜜：檀波罗蜜，乃至般若波罗蜜。”
观世音白佛言：“世尊！此六学事，几增上戒学？几增上心学？几增上慧学？”
佛告观世音：“施戒忍此三事，是增上戒学；禅是增上心学；慧是增上慧学，精进通一切。”
观世音白佛言：“世尊！此六事，几是福德众具？几是智慧众具？”
佛告观世音：“增上戒学，是福德众具；增上慧学，是智慧众具；禅及精进通一切。”
观世音白佛言：“世尊！菩萨于此六学事，云何学？”
佛告观世音：“有五种与波罗蜜相应。谓：说正法菩萨藏先极信解；于彼行十法行；闻思修慧随护菩提心；习近善知识；方便修学无间善业。”
观世音白佛言: “世尊! 何故此诸学事六种施设？”
佛告观世音：“有二事。一者摄取众生；二者对治烦恼。彼三学摄取众生，三学对治烦恼。
菩萨布施众具，众具饶益摄取众生；菩萨持戒，不行恼害，亦不恐迫，无畏饶益摄取众生；菩萨忍辱，于彼恼害逼迫恐怖，堪忍饶益摄取众生。以此三学，摄取众生。
以勤精进折伏烦恼，生断烦恼，修学善业；修学善业，不为一切烦恼所动，以禅伏烦恼；以慧断诸使。以此三学对治烦恼。
观世音白佛言：“世尊！何故施设余四波罗蜜？”
佛告观世音：“此等是六波罗蜜伴故。彼三波罗蜜摄取众生，菩萨摄事方便善业建立。是故，我说方便波罗蜜是三波罗蜜伴。
复次，观世音菩萨，现法多行烦恼，不能堪任常修习忍，贪乐下界故。悕望羸劣，不能内一其心，及菩萨藏闻缘修习，不能开引出世间慧，受行少福，愿未来世烦恼微薄，是愿波罗蜜。烦恼薄已，能勤精进。是故，我说愿波罗蜜是精进波罗蜜伴。
亲近善知识，听闻善法，内正思惟，转劣悕望，得力悕望，殊胜上界，能内一心。是故，我说力波罗蜜是禅波罗蜜伴。
于菩萨藏闻缘修禅，是智波罗蜜，堪能开引出世间慧。是故，我说智波罗蜜是般若波罗蜜伴。”
观世音菩萨白佛言：“世尊！何故六波罗蜜作如是次第说？”
佛告观世音：“彼上上招引依故。菩萨弃舍身财，受持净戒，护戒故忍，忍已精进，进已能禅，禅具足已，得出世间慧。”
观世音白佛言：“世尊！彼诸波罗蜜，有几种分别？”
佛告观世音：“各有三种。檀波罗蜜三种者：谓法施，财施，无畏施。
尸波罗蜜三种者：谓转舍不善戒，转生善戒，转利众生戒。
羼提波罗蜜三种者：谓不饶益忍，安苦忍，观法忍。
毗梨耶波罗蜜三种者：谓弘誓精进，善方便精进，利众生精进。
禅波罗蜜三种者：谓离妄想寂静烦恼苦对治乐住禅，开引功德禅，开引利众生禅。
般若波罗蜜三种者：谓世谛缘，第一义谛缘，利众生缘。”
观世音白佛言：“世尊！何以故，此诸波罗蜜名波罗蜜？”
佛告观世音有五种：“一者无碍；二者无顾；三者无过；四者无妄想；五者回向。
无碍者：谓于波罗蜜相违事不染着。
无顾者：谓于波罗蜜果报及现世利，心不系缚。
无过者：谓于诸波罗蜜，离杂染污，无方便法。
无妄想者：谓于诸波罗蜜不如言说，计着自相。
回向者：谓此诸波罗蜜，已作已长养，为求无上大菩提果。”
观世音白佛言：“世尊！何等为违波罗蜜事？”
佛告观世音：“当知有六事：一者，欲乐钱财，自在增上主，自见安乐功德福利。二者，随其所欲纵身口意。三者，于他轻慢，心不堪忍。四者，于诸善法不勤方便。五者，习近世间杂乱众事，见闻觉识。六者，世间戏论作福利见。”
观世音白佛言：“世尊！此诸波罗蜜有何果报？”
佛告观世音：“彼亦有六种：一者，大财；二者，善趣；三者，无怨；四者，不坏；五者，多喜乐众生增上主；六者，不害自身，有大堪能。”
观世音白佛言：“世尊！此诸波罗蜜有何染污法杂？”
佛告观世音：“当知有四种：一者无悲方便；二者不正思惟方便；三者不常方便；四者不顿方便。不正思惟方便者，于此诸波罗蜜，余波罗蜜杂乱修习。”
观世音白佛言：“世尊！云何非方便？”
佛告观世音：“于此诸波罗蜜已作长养，摄取众生少财饶益，心则欢喜，不令众生觉悟不善，安立善处，是名非方便。所以者何？此非菩萨饶益众生。如不净物若多若少，无有方便能令其香，如是诸行，性苦众生，非少利饶益，能令安乐第一，摄取者安立善处。”
观世音白佛言：“世尊！此诸波罗蜜有几种清净？”
佛告观世音：“我不说此诸波罗蜜离彼五种，更有清净。然，我今日即于彼事总别分别。总说者：一切波罗蜜清净，当知有七种。何等为七？谓菩萨于此法不求人知；于此法不执着；见于此菩提乘法不生疑惑；若是若非不自举、不下他；不高、不放逸；不以少劣生知足想；不于此法起悭嫉心。
今当别相说波罗蜜净，当知七种。何等为七？谓菩萨于我所说七种净施受持修行，施物清净，清净施，戒清净，见清净，心清净，语清净，智清净，垢清净，清净施。是七种名檀波罗蜜净。
谓菩萨善制一切种律仪戒，善于出罪戒，彼恒戒，坚固戒，常作戒，常转戒，受学戒。是七种名尸波罗蜜净。
谓菩萨自依业报，于一切不饶益事心不嗔恨；若骂、若嗔、若打、若诤，诸不饶益，悉不反报；于诸怨憎，心不怀结；若彼求悔，虚受无碍；若他触犯，不望忏谢；如法哀受，无畏无求；常行饶益，心不废舍。是七种名羼提波罗蜜净。
谓菩萨善知平等精进；不以精进，自举下人；于诸善法专著精进；堪能坚固不舍。是七种名毗梨耶波罗蜜净。
谓菩萨善入无相三昧禅，满足三昧禅，戒俱三昧禅，大三昧禅，无依三昧禅，善修治三昧禅，于菩萨藏闻缘修习无量三昧禅。是七种名禅波罗蜜净。
谓菩萨建立及谤二俱舍离，中道慧出，即以彼慧解脱门义如实了知。空、无相、无作三脱门自性义，如实了知；若妄想、若缘起、若成，此三种自性离自性义，如实了知；若相、若因缘、若第一义，此三种离自性及世谛义，如实了知；五明处第一义谛义，如实了知。多住七种如不妄想，离虚伪一度门，起无量下地法缘，观法次法向是七种，名般若波罗蜜净。”
观世音白佛言：“世尊！彼五种各有何业？”
佛告观世音：“当知有五业：菩萨无阂者、现法波罗蜜、常顿方便不放逸。无顾者，摄受未来不放逸因；无过者，修满净波罗蜜；无妄想者，彼巧方便疾满足波罗蜜；回向者，于一切生常得善受果报无尽波罗蜜，乃至阿耨多罗三藐三菩提。”
观世音白佛言：“世尊！此诸波罗蜜何者最胜？”
佛告观世音：“谓无碍、无顾、回向。何者不染污？谓：无过、无妄想。何者炽燃？谓：不计数。何者不动？谓：入不退法地。何者快净？谓：住十地求佛地。”
观世音白佛言：“世尊！何故菩萨常得无尽波罗蜜受果报及无尽波罗蜜？”
佛告观世音：“展转相依，舍修习故。”
观世音白佛言：“世尊！何故菩萨深乐波罗蜜受果报？”
佛告观世音：“菩萨有五事：一者诸波罗蜜增上喜乐真实因；二者摄取自他因；三者来世受果报因；四者离烦恼事；五者不住恶趣。”
观世音白佛言：“世尊！此诸波罗蜜各有何德力？”
佛告观世音：“当知各有四种：一者菩萨修诸波罗蜜时，舍离悭贪、犯戒、懈怠、乱心、诸见；二者为无上菩提真实众具；三者于现法中摄取自他；四者于未来世，得广大无尽受果报。”
观世音白佛言：“世尊！此诸波罗蜜，何因、何果、何义？”
佛告观世音：“此诸波罗蜜，悲为因；受报摄众生为果；满足大菩提为大义。”
观世音白佛言：“世尊！若菩萨有无尽财及有悲心者，何故世间有贫穷众生？”
佛告观世音：“此是众生自业过耳。若异者他常为作，彼则应有无尽之财，世间何有贫穷众生？若然者，众生作恶不应为障。观世音，譬如饿鬼为渴所逼，唯见空壑，非彼海过；但彼饿鬼自业过耳，如彼大海无有过咎。菩萨无过，亦复如是。如彼饿鬼自业果报，众生业报亦，复如是。”
观世音白佛言：“世尊！一切诸法悉无自性，菩萨以何等波罗蜜取？”
佛告观世音：“般若波罗蜜。”
观世音白佛言：“世尊！般若波罗蜜取无自性者，何故不取自性？”
佛告观世音：“我不说无自性取无自性。然，无自性无字自知，彼不能离字、说而说。以是故，离自性取离自性。”
观世音白佛言：“世尊！所说波罗蜜，上波罗蜜，大波罗蜜。何等为波罗蜜？何等为上波罗蜜？何等为大波罗蜜？”
佛告观世音菩萨：“于无量时，修习檀等善法成就，而烦恼亦行，而能降伏，非彼所胜。谓：解行地软中解转，名波罗蜜。
复无量时，修如是等善法成就，烦恼亦行，而能断烦恼，非彼所胜。谓：从初地起，名上波罗蜜。
复无量时，修如是等善法成就，一切烦恼一切不行。谓：第八地起，是名大波罗蜜。”
观世音白佛言：“世尊！此诸地几种烦恼使？”
佛告观世音：“有三种：一者、害伴，谓五地。观世音，不俱生烦恼行、俱生烦恼行伴彼，尔时无。是故，名害伴。
二者、羸使。谓：六地、七地细微行修，抑止不行。
三者、细微使。谓第八地彼上上，一切烦恼一切不行，及尔焰障依少故。”
观世音白佛言：“世尊！菩萨几种过断，名断彼使？”
佛告观世音：“有三种：初皮过断；第二肤过断；第三骨过断。离一切使者，我说唯佛地。”
观世音白佛言：“世尊！菩萨几阿僧祇劫，断彼诸过？”
佛告观世音：“有三无量：或刹那，罗婆摩睺妒路，半时、一时、日夜、半月、一月、离兜(二月为一节。一节名离兜)。”
观世音白佛言：“世尊！此诸地，菩萨烦恼起，有何相？何过？何德？”
佛告观世音：“不染污相。所以者何？谓：菩萨于初地入一切法界，彼知烦恼起，非不知。是故，名不染污相；
不能令自身生苦，故无过；
为众生界作离苦因，故菩萨起烦恼，有无量功德。”
观世音白佛言：“奇哉！世尊！乃至大义菩提令诸菩萨起烦恼，胜一切众生声闻、缘觉善根功德，况余功德？”
观世音白佛言：“世尊！世尊所说：‘声闻乘及大乘即是一乘。’有何义？”
佛告观世音：“我说声闻乘法，所谓：五阴、内六入、外六入，如是等，我说即是大乘、一法界、一道。是故，我不说有种种乘。而彼如所说义而起妄想，或建立、或诽谤，说种种乘。彼见相违，各各诤论，故作是说。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
说种种自性 是皆同一道
下劣上妙乘 无有种种异
如说随妄想 建立或诽谤
彼见义相违 愚惑种种解
地摄想所治 胜生及愿学
此说大乘道 勤修速成佛
尔时，观世音菩萨白佛言：“世尊！相续解脱经中，此经何名？云何奉持？”
佛告观世音：“此经名《地波罗蜜了义说》，如是奉持。”
说是《地波罗蜜了义说》时，七万五千菩萨，得大乘光三昧！
——摘自《乾隆大藏经》大乘五大部外重译经·第0150部
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