注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

顺觉无相的博客

如来常恒,无有变易!隐显无相,根理寂灭!体用不二,无有爱憎!

 
 
 

日志

 
 
关于我

本性清净! 不生不灭!染污不得!修证不无!隐显无相, 根理寂灭!体用不二, 常恒不易!

网易考拉推荐

云何名为“四依法”?请听佛如是说  

2012-05-04 19:02:58|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

大宝积经卷第五十二

大唐三藏法师玄奘奉 诏译

菩萨藏会第十二之十八 般若波罗蜜多品第十一之三

复次舍利子云何菩萨摩诃萨依趣善巧

舍利子菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故于四依趣善能具足。何等为四所谓依趣于义不依趣文依趣于智不依趣识依趣于了义经不依趣不了义经依趣于法不依趣数取趣者。

舍利子云何名为依趣于义不依趣文复以何等为文为义

舍利子所言文者谓诸世间诸法作用传习文词所言义者谓所通达出世间法

所言文者宣示可乐布施调顺寂静言词所言义者谓所布施调顺寂静决定了知无朽坏智。

所言文者诃毁 生死分别言词所言义者生死不染彻见法性。

所言文者称扬赞叹 涅槃功德所言义者。谓诸法性涅槃无分别性。

所言文者随顺诸乘建立言说所言义者一理趣法善通达智。

所言文者宣说舍诸所有法所言义者谓是三轮究竟清净。

所言文者宣说律仪意业受持学处杜多功德所言义者意业皆不可得不由加行尸罗清净。

所言文者宣说忍受嗔裁忿憍慢傲逸能行是忍名善丈夫所言义者谓善证得无生法忍。

所言文者演诸善根发起精进所言义者无取无舍无住、精进。

所言文者宣说静虑解脱等持等至所言义者灭尽定智。

所言文者一切闻持诸慧根本所言义者不可说义。

所言文者谓能开示三十七觉分圣道正法所言义者证得菩提分法正行之果。

所言文者谓能开示苦道谛所言义者于灭作证。

所言文者开示无明为初乃至老死所言义者谓无明灭故乃至老死亦灭。

所言文者宣说止资粮正法所言义者明解脱智。

所言文者宣说贪及痴等分行法所言义者谓无分别心解脱智。

所言文者开示一切障碍之法所言义者谓无障碍解脱之智。

所言文者开示 三宝称赞功德所言义者离欲法性无为无着功德正行。

所言文者宣说菩萨从初发心乃至道场修学功德发起正行所言义者谓刹那心相应证觉一切智智。

舍利子举要言之 如来所演 八万四千法藏声教皆名为文诸离一切言音文字理不可说是名为义。舍利子是名菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故依趣于义不依趣文。

复次舍利子云何菩萨摩诃萨依趣于智不依趣识

舍利子菩萨摩诃萨依般若波罗蜜多故善巧了知诸有言教数取趣义是名为识此不应依诸有言教如法性义即是于智此应依趣。又舍利子是菩萨摩诃萨由二法善巧便能修行般若波罗蜜多。何等为二谓识及智。舍利子何等为识何等为智舍利子所言识者谓四识住。何等为四一者色趣识所依止。二者受趣识所依止。三者想趣识所依止。四者行趣识所依止。如是识住是名为识不应依趣所言智者于五取蕴识不安住诸蕴遍智是名为智此应依趣。所言识者谓能了知地界水界火界风界如是了知则名为识不应依趣若有说言四种识住识不安住此则名为识之法性若于法性不杂乱智是名为智则可依趣。

又复识者所谓了别眼所识色耳所识声鼻所识香舌所识味身所识触意所识法如是了别是名为识。所言智者若于内处心虑寂静若于外处寻伺不行依趣于智不于一法而生分别如是等相名之为智。又复识者从所缘境而生于识从诸作意而生于识从遍分别而生于识如是等相名之为识。所言智者无取无执无缘无了别无所分别是名为智。又复识者于诸一切有为行法识所依趣是名为识。所言智者于无为法无识能行此无为智是名为智。又复识者有生有灭有住之识故名为识不应依趣。无生无灭亦无所住是名为智此应依趣。舍利子。是名菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故依趣于智不依趣识。

复次舍利子云何名为菩萨摩诃萨不依趣不了义经依趣了义经

舍利子诸菩萨等善能通达即如先说所有广文是则名为不了义经如是广文不应依趣。即如先说所有广义是则名为了义经际如是广义则可依趣。

又舍利子何等经中以为了义何等经中名不了义

舍利子菩萨摩诃萨依般若波罗蜜多故善能分别。若诸经中宣说于道如是言教名不了义若诸经中宣说于果如是言教名为了义。若诸经中说世俗谛名不了义说胜义谛名为了义。若诸经中宣说作业烦恼惑染名不了义若有宣说烦恼业尽是名了义。若诸经中宣说诃责染污之法名不了义若有宣说修治清净如是法者是名了义。若诸经中有所宣说厌背生死欣乐涅槃名不了义若有宣说生死涅槃二无差别是名了义。若诸经中宣说种种文句差别名不了义若说甚深难见难觉是名了义。若诸经中文句广博、能令 众生心意踊跃,名不了义若有宣说文句及心皆同灰烬是名了义。若诸经中宣说有我有情命者养者数取趣者意生摩纳婆作者受者又说立有种种受蕴无有主宰如是言教名不了义不应依趣若诸经中说 无相无愿无生无起亦无出现无有我无有情无命者无养者无数取趣者及三解脱门如斯言教是名了义则可依趣。舍利子是名菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故依趣了义不趣不了之义。

复次舍利子云何名为菩萨摩诃萨依趣于法不依趣数取者

舍利子菩萨摩诃萨依般若波罗蜜多故于诸经教善能分别诸有宣说不了义经即为补特伽罗义如是言教不应依趣诸有了义即如性法义如是言教此应依趣。

又舍利子复以何等名为依法云何名为数取趣者

利子若有依止数取之见诸所缘法如是之相名数取者此数取见所缘法住性之法性如是相者是名为法。言数取者所谓凡夫数取善凡夫数取随信行数取随法行数取第八数取预流数取一来数取不还数取 阿罗汉数取 独觉数取菩萨数取舍利子复有一数取者出现于世利益安乐无量众生悲愍世间为诸 天人义利安乐如是数取所谓如来应正等觉。舍利子如是一切数取名言如来依世俗谛为众生说若有众生于此言教起于执着如是等类不应依趣。何以故如来欲令于彼正依趣故 薄伽梵说如是法汝等依趣诸法实性无宜依趣彼数取者。

舍利子何等是为诸法实性

舍利子所谓无有变异无有增益无作无不作不住无根本如是之相是名法性。又复于一切处通照平等诸平等中善住平等不平等中善住平等于诸平等不平等中妙善平等如是等相是名法性。又法性者无有分别无有所缘于一切法证得决定究竟体相如是名为诸法实性。舍利子若有依趣法性之者则诸法性无不依趣。菩萨摩诃萨由证入如是门故于一切法依趣一切法性故。舍利子如是名为菩萨摩诃萨四种依趣。若有菩萨摩诃萨于此法中能通达者是则说名依趣善巧。舍利子。如是名为依趣善巧菩萨摩诃萨为欲修行般若波罗蜜多故精勤修习依趣善巧。

复次舍利子云何名为菩萨摩诃萨资粮善巧

舍利子当知菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故善能通达二种资粮何者是耶谓福及智。

舍利子云何名为福德资粮

所谓布施体性福所作事尸罗体性福所作事诸修体性福所作事及大慈定大悲方便菩萨摩诃萨住福所作诸事业故。于诸善根若自若他励志奉修悉能兴起三世积集所有诸恶悉皆发露。又于一切众生所有功德一切学无学所有功德一切独觉所有功德一切菩萨从初发心广修诸行得不退转系属一生如是等无量无边菩萨摩诃萨所有功德菩萨普皆心生随喜。又于去现在一切诸佛薄伽梵所一切善根菩萨亦皆心生随喜。舍利子是菩萨摩诃萨又复善能随喜俱生福所作事复能劝请一切诸佛转妙法轮及诸贤圣令演胜法劝请俱生福所作事复能以诸善根回向菩提回向俱生福所作事。是菩萨摩诃萨见有未发大菩提心诸菩萨等方便教令发菩提心若有已发菩提心者说法示导教令成熟。诸贫穷者摄以财物若疾病者施以医药殷勤瞻视恭敬承事。于暴恶者心生忍受所犯戒品无有覆藏发露诸过善能除罪已般涅槃诸佛 世尊于一切时常修供养。于邬波柁耶及阿遮利耶敬如大师于正法所发勤精进追寻请问于说法师敬爱尊奉犹如事佛有说法会虽去已远多百逾缮那要往其所听闻正法无有厌足或有众生来请疑滞以无染心宣说净法于父母所承修供养知恩了恩无有变悔积集一切诸清净福修行建立情无厌倦以诸律捡防护于身身无诡诈防护于语发言和雅防护于心心无谄诳。欲摄梵福故为诸如来营构制多令丈夫相具圆满故积集无遮大祠法会为随显相令圆满故积集种种善根资粮为庄严身故舍离憍慢为庄严语故远诸语过为庄严心故远离一切憎嫉觉慧为大庄严佛刹土故化现神通转变自在为欲庄严诸法相故。无上妙智善胜清净为欲庄严大法众故远离一切离间粗恶破坏语言为不取着一切法故离妄分别令说法者无忧戚故欢喜授与善哉言词令说法者无唐捐故远离诸盖恭敬听法为欲庄严菩提树故奉施诸佛清静园林为欲庄严佛道场故备修善根无有退转为欲净除生死法故不染一切诸业烦恼为欲获得珍宝手故修行布施一切珍宝为欲获得无尽之财及无尽藏故所爱重物先用行施为欲令诸众生暂见便起清净信故舒颜先问远诸颦蹙为欲获得平掌相故于诸众生起平等照为放无边诸光网故于不学识诸众生所情不轻蔑又无舍置为令受生得清净故常存积集清净戒福为令胎藏得清净故于诸毁犯善能清净为欲生于天人中故修治清净十善业道远离无知往还进止故于诸教诫无妄分别为得法财富逸自在故于深奥法性无藏吝为诸世间所瞻仰故修治清净增上欲解为得广大法胜解故于微少行而不修证为欲摄取一切福故心恒思惟一切智者为七圣财得圆满故于佛正法信为前导为欲摄受诸净法故于己身命曾无顾录为诸世间所委任故于先所许必令果遂为令一切诸佛妙法得圆满故圆满修习一切佛法。舍利子若菩萨摩诃萨具足成就如是相者是名菩萨摩诃萨福德资粮善巧。

复次舍利子云何菩萨摩诃萨智德资粮善巧

舍利子是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时由住如是如是因缘法故摄取于智是故名曰智德资粮。舍利子如是摄智以何等法为因为缘舍利子当知菩萨摩诃萨欲无厌倦精进寻求智随行性亲近善友趣诸佛智不趣 声闻及独觉智于彼善友情无憍慢恭敬爱重如爱大师而是菩萨知彼善友具诸欲解无有少分顺智言说而不咨受彼善友者。又知菩萨是法器已即为宣说中无暂断。是诸菩萨闻说如是正法资粮相应之行精进寻思方便修习。舍利子诸如是相此则名为智德资粮相应正行。

复次舍利子云何名为菩萨摩诃萨正法资粮相应正行

舍利子正法资粮者所谓菩萨摩诃萨具修正行故嗜欲饕餮善能节俭事绪缘务善能减约言说谈话善能远离于诸音声善能弃舍初夜后夜无有睡眠精勤修习相应正行。是菩萨摩诃萨称量理义郑重寻思故心无浊秽制伏诸盖故于所毁犯善知出离无有谄诈现除悔故无所追求坚修正行故随顺正法趣向正法俯临正法于法勇猛常如救彼头衣炽然故勤求妙智无暂休息不处愚暗故无有慢缓不弃善扼故远离愦闹常乐独处故宴默思惟圣种知足故不舍杜多所有功德爱乐法乐故常乐寻求出世间法不思宝玩随顺世间文章咒术故成就正念无忘失故备甚深义善随行故具足妙慧道随顺故坚固勇猛防卫外缘故内怀羞耻惭愧庄严故随行佛趣离非智故舍愚痴膜慧眼清净善觉悟故觉慧宽广于如是觉无狭劣故妙觉明显证现智故舍利子是菩萨摩诃萨所有功德不随于他于自功德无增上慢于他功德不嫉不毁善修行业不轻业报。由如是故具足成满业清净智。舍利子如是等相具足圆满是名菩萨摩诃萨智德资粮善巧之行。

复次舍利子菩萨摩诃萨复有智德资粮善巧谓能具足四种施法便得成就智德资粮。何等为四一者菩萨摩诃萨若见书写如是经典给施叶墨众事。二者菩萨摩诃萨请说法者演深妙义。三者菩萨摩诃萨以诸利养恭敬名闻赞颂称扬奉说法者。四者菩萨摩诃萨于说法师摄受正法无有谄曲赞悦彼意应施是言:“善哉善哉。舍利子若有菩萨摩诃萨行是四种清净布施当知善能积集智德资粮善巧。

复次舍利子菩萨摩诃萨复有四种积集无尽智德资粮。何等为四一者菩萨摩诃萨巧能守护说法者身二者巧能护所有众善三者巧能守护其所止处四者巧能守护彼说法者所有徒众。舍利子是为菩萨摩诃萨四种积集智德资粮。

复次舍利子菩萨摩诃萨复有四种任持智德资粮善巧。何等为四谓菩萨摩诃萨于说法者以法任持以智任持以财任持以菩提功德而用任持。舍利子是为菩萨摩诃萨四种任持智德资粮。

复次舍利子菩萨摩诃萨复有五种胜力能为智德资粮善巧。何等为五所谓菩萨摩诃萨具足信力为欲成就信解心故具足进力求善知识成多闻故具足念力令菩提心无忘失故具足定力审谛观察平等觉故具足慧力由久修习多闻力故。舍利子是名菩萨摩诃萨五力智德资粮善巧之行。

复次舍利子菩萨摩诃萨复有智德资粮善巧谓具四种清净尸罗能善积集智德资粮。何等为四所谓菩萨摩诃萨乐法尸罗求法尸罗观法尸罗回向菩提尸罗。舍利子菩萨摩诃萨若具如是四种清净尸罗能善积集智德资粮善巧之行。

复次舍利子菩萨摩诃萨复有智德资粮善巧谓能具足四种忍法能为智德资粮善巧。何等为四一者菩萨摩诃萨勤求法时善能忍受一切粗恶非法言说二者菩萨摩诃萨勤求法时善能堪忍一切风寒热饥渴三者菩萨摩诃萨勤求法时于阿遮利耶邬波陀耶二胜师所随有训诲顶戴领受四者菩萨摩诃萨勤求法时善能信解于空无相无愿之法。舍利子如是四种含受忍法能为智德资粮之行。

复次舍利子菩萨摩诃萨复有智德资粮善巧谓能具足四种精进能为智德资粮善巧何等为四所谓菩萨摩诃萨坚固精进听闻正法坚固精进任持正法坚固精进演说正法坚固精进修行正行。舍利子如是四种坚固精进能为智德资粮之行。

复次舍利子菩萨摩诃萨复有智德资粮善巧谓能具足四种静虑于法修习能为智德资粮善巧。何等为四一者菩萨常乐行远离法二者乐独专一守静山林三者常乐寻求神通静虑四者常勤修行广大佛智。舍利子如是四种正法静虑能为智德资粮之行。

复次舍利子菩萨摩诃萨复有智德资粮善巧谓能具足四种正法智慧光明能为智德资粮善巧。何等为四所谓菩萨摩诃萨修行如是智慧光明不住于断不说于常不违缘起信解无我。舍利子如是四种诸慧光明能为智德资粮正行。

复次舍利子菩萨摩诃萨复有智德资粮善巧谓能成就四种正法无上方便能为智德资粮善巧。何等为四所谓菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故随顺世间随顺经典随顺妙法随顺净智。舍利子如是四种正法方便能为智德资粮正行。

复次舍利子菩萨摩诃萨复有智德资粮善巧正行谓能进趣四种法道能为智德资粮善巧。何等为四所谓菩萨摩诃萨以依般若波罗蜜多故具足修行到彼岸道七觉分道八圣支道趣向一切智者智道。舍利子如是四种正法之道能为智德资粮

复次舍利子菩萨摩诃萨复有智德资粮善巧谓具四种无厌足法则能善集智德资粮。何等为四所谓菩萨摩诃萨以修行般若波罗蜜多故奉持正法无量听闻无有厌足为众说法无有厌足观察理义无有厌足智慧方便无有厌足舍利子如是四种无厌足法能集智德资粮正行。

复次舍利子菩萨摩诃萨如是智德资粮善巧随遍入于一切行处。何以故舍利子当知布施由智资粮而成就故如是持戒忍辱精进静虑正慧亦是智德资粮成就乃至慈一切善法亦因智德资粮成就何以故舍利子菩萨摩诃萨所有发起坚固正行皆依正智彼一切行智为前导。由是菩萨具大智故为诸无智之所归趣一切恶 不得其便诸佛如来所共加护将得趣入一切智智。舍利子是为菩萨智德资粮善巧之行。若诸菩萨摩诃萨成就如是福智二种资粮善巧当知修行般若波罗蜜多故获是资粮善巧之力。

复次舍利子云何菩萨摩诃萨念住善巧

舍利子所谓菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故具足修习四种念住则能成就方便善巧。舍利子何等为四一者于身随身观察修习念住二者于受随受观察修习念住三者于心随心观察修习念住四者于法随法观察修习念住。

舍利子菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故云何于身随身观察修习念住

舍利子菩萨于身住随身念观察是身前际过咎。是菩萨摩诃萨作是思惟如是身者颠倒业起因缘所生本无主宰无所摄受如彼卉木丛林诸药草等从因缘生本无主宰无所摄受此身又如馆舍所起皆由草众缘所共合成。此身亦尔但为蕴处等之所摄持而其本性空无有我无有我所无常无恒无有坚住非不变法。我今不应于是身分妄有所计是故我今当以如是不坚之身用贸坚身。何等身者名为坚实谓如来身是坚实身我观是身极为虚伪要当成办如来之身。何以故如来身者即是法身金刚之身不可坏身坚固之身超于 三界最胜之身。又作是念我此身者无量过咎之所杂染我当求证离诸过染如来之身。舍利子是菩萨摩诃萨以诸觉慧简择力故观察是身四大种摄为诸随眠所依窟宅。是故我今当以此身为诸众生驱役给使。何以故譬如世间外四大种所谓地界风界以种种门无量差别众具资财饶益养育一切众生我今亦尔用此四大所合成身以种种门无量差别境界资财当为众生之所受用。舍利子是菩萨摩诃萨由依般若波罗蜜多观察是身有如是等大义用故。虽观此身体性是苦而不厌患如是苦身虽观是身究竟尽性而不厌患流转受生虽观是身其性无我而无厌倦成熟众生虽观是身我寂灭性而不堕彼永舍寂灭虽观身空无相远离而不堕于远离边际。舍利子是菩萨摩诃萨于此身法住随身观观察是身无实无坚又于内身住随身观随内而行,于诸烦恼无复容受又于外身住随身观随外而行于诸烦恼不与共住。舍利子是菩萨摩诃萨成就如是身念住已其身清净无有染污具足一切清净身业得清净相庄严之身。既具如是庄严身故为诸天人之所归仰。舍利子是名菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故于此身法随身观察修习念住。

复次舍利子菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时云何于受随受观察修习念住

舍利子菩萨摩诃萨作是思惟诸所有受一切皆苦。我于今者具觉慧力于如是受当善决择以智决择以慧决择方便决择。是菩萨摩诃萨既具如是胜决择力虽受于乐当乐触时即于一切善道众生起大慈心不为贪欲随眠所恼虽受于苦当苦触时即于一切恶道众生起大悲心不为嗔恚随眠所恼虽复受诸不苦不乐当触受时不为无明随眠所恼。舍利子是菩萨摩诃萨由依般若波罗蜜多具足如是观解力故随受而行修习念住所受诸受若苦若乐不苦不乐善能观察诸受出离又能令彼一切众生证受遍智寂灭之法。又作是念此诸众生具烦恼故无有智慧不能了知诸受出离。何以故若受乐时便生贪爱若受苦时便生嗔恚若受不苦不乐便起愚痴。而况我辈诸菩萨等随智慧行一切所受诸过失法皆已息灭岂当于受更起烦恼我于今者应具发起方便善巧及与大悲摄诸众生令于诸受皆得息灭。舍利子如是菩萨何因缘故说于诸受而能不随舍利子谓于诸受智慧简择能引于乐不引于苦。舍利子复以何等智慧简择谓是菩萨观察此中无能受者若我若有情若命者若数取等于是观察竟无能受唯有受者。有何等受所谓执受摄受取受有得受颠倒受分别受见随眠受眼想所生受乃至意想所生受色想所生受乃至法想所生受及彼种种眼触所生受如是广说若内若外所有诸法乃至诸触缘所生受若苦若乐不苦不乐如是等相是名为受。

复次舍利子诸佛如来分别诸受无量诸门差别之相。舍利子如来或时说为一受所谓一心了别诸境或说二受谓内及外或说三受所谓过去了别未来了别现在了别或说四受所谓地风界别或说五受所谓思惟如是 五蕴或说六受所谓分别如是六处或说七受谓七识住或说八受所谓八邪方便之相或说九受所谓九位众生所居或说十受所谓十善业道等。舍利子如是广说乃至无量一切诸受随所缘境随所作意限量分齐有尔所受。然诸如来说受无量。何以故众生无量故随有众生各具如是无量诸受。舍利子如是菩萨摩诃萨云何于受住随受观舍利子谓诸菩萨以清净智方便善摄一切众生所有诸受生及善了知一切众生善不善等所有受智。若诸菩萨如是随观是名于受具足观察。舍利子如是名为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故于一切受随受观察修习念住。

复次舍利子菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时云何于心随心观察修习念住

舍利子是诸菩萨摩诃萨无有忘念密护防守离诸散乱观察于心生灭散坏念念不住于内于外不住不转是名菩萨正观于心。舍利子是菩萨摩诃萨复作是念我忆最初曾所发心如是诸心生已即灭离散变坏不可了知诣何方所又我所有无量诸心积集善根生已即灭离散变坏无有方所。又我所有无量心相回向菩提而心体相不能自了云何此心能作是念我当证觉阿耨多罗三藐三菩提耶何以故以此心体不能了心不能观心不能通达于自心故。舍利子是菩萨摩诃萨复作是念若菩提心由善根心无有失者则善根心由回向心无有迷失若回向心由菩提故无有失者则阿耨多罗三藐三菩提为无有失。是菩萨摩诃萨作是观已于无迷失不恐不怖。复作是念此缘起法因果不坏虽复是心法性无有自性无有作用无有主宰。然此诸法依止因缘而得生起我当随其所欲积集善根既积集已修相应行终不舍离是心法性。

复次舍利子菩萨摩诃萨云何此中积集之相舍利子是诸菩萨摩诃萨作如是观积集之相是心本性犹如幻化无有一法而可施者是心法性而能布施一切众生回向积集庄严佛土是则名为善根积集。又舍利子是心本性如梦所见其相寂静是心法性而能积集守护尸罗皆为回向神通作用是则名为善根积集。又舍利子是心本性犹如阳焰究竟尽灭是心法性而能修习一切可乐忍辱之力回向积集庄严菩提是则名为善根积集。又舍利子。心本性者如水中月究竟远离积集之相是心法性而能发起一切正勤回向成熟无量佛法是则名为善根积集。又舍利子心本性者不可取得不可睹见。是心法性而能修习一切静虑解脱三摩地三摩钵底回向诸佛胜三摩地是则名为善根积集。又舍利子观此心性本非色相无见无对不可了知是心法性而能修习一切慧句差别说智回向圆满诸佛智慧是则名为善根积集。又舍利子心无所缘无生无起是心法性而能建立无量善法摄受色相如是名为善根积集。又舍利子心无所因亦无所生是心法性而能摄受觉分法因是则名为善根积集。又舍利子心性远离六种境界亦不生起是心法性而能引发菩提境界因所生心。是则名为善根积集。舍利子。如是名为菩萨摩诃萨依般若波罗蜜多故于一切心随心观察修习念住。

复次舍利子是菩萨摩诃萨又依般若波罗蜜多故于一切心住随心观。为求证得胜神通故系缚其心修学通智得神通已但以一心而能善知一切心相既了知已依心自体宣说诸法。舍利子如是住随心观。菩萨摩诃萨以大悲力制御其心成熟众生而无厌倦由是菩萨住随心观故不为心尽不为心灭安住于心但为令心远离生死相续结缚而安住心。又复以诸心念智力安住诸法无生无起正决定性而不退堕二乘地中。又以是力持心相续乃至成满一切佛法一刹那心相应妙慧觉悟阿耨多罗三藐三菩提。如是舍利子是名菩萨摩诃萨依般若波罗蜜多于一切心随心观察修习念住。

复次舍利子菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时云何于法随法观察修习念住

舍利子是菩萨摩诃萨以圣慧眼观见诸法乃至坐于道场于其中间无有迷失是菩萨于一切法住随法观不见少法远离于空远离无相远离无愿远离无生远离无起及以远离无加行者又重观察不见少法远离缘起舍利子是菩萨摩诃萨安住如是随法观故不观于法及以非法。此中何者以定为法无我义是名法义无有情义无命者义无数取趣义如是等义是名为法。复以何等为非法义所谓我见有情见命者见数取趣见断见常见有见无有见如是等见是名非法。又舍利子举要而言一切诸法或名为法或名非法何以故若能了知如是诸法皆空无相及以无愿即一切法并名为法。若有计着我及我所诸见随眠即一切法并名非法。舍利子菩萨摩诃萨依般若波罗蜜多故住随法观不见一法而非佛法而非是佛而非是道而非解脱而非出离者。是菩萨摩诃萨了知诸法皆出离已又复获得无障大悲观诸众生所有烦恼皆从虚假妄想而生知诸烦恼体性自离。何以故是诸烦恼等趣了义无少烦恼可积可集如是随觉即是菩提烦恼之性即菩提性菩萨如是虽安住念而无所住非忆非忘而能了知念所安住。何以故所安住念即名法界。若住法界即住有情界若住有情界即住虚空界。由如是故说此诸法与虚空等。舍利子如是住随法观。菩萨摩诃萨依趣佛法故信解诸法即是佛法虽复发起如是尽智而于无为尽灭之法能不作证虽复发起无生之智愍诸含识而现受生又不舍离无生实际。舍利子是菩萨摩诃萨于诸法中安住念故遍能摄受二乘诸法虽于一切假立诸法安住于念而此正念无散无失乃至后际于一切法随法观察修习念住能以无量言说所说不平等境平等趣入一切佛法能令一切众生心喜能摧一切坚固魔军因是证得自然大智。舍利子是名菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故于一切法随法观察修习念住是则名为四种念住善巧之法。如是舍利子菩萨摩诃萨欲得修行般若波罗蜜多者应当修习念住善巧。

大宝积经卷第五十二

  评论这张
 
阅读(302)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017