大宝积经卷第五十二
大唐三藏法师玄奘奉 诏译
菩萨藏会第十二之十八 般若波罗蜜多品第十一之三
复次舍利子，云何菩萨摩诃萨依趣善巧？
舍利子，菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故，于四依趣善能具足。何等为四？所谓依趣于义，不依趣文；依趣于智，不依趣识；依趣于了义经，不依趣不了义经；依趣于法，不依趣数取趣者。
舍利子，云何名为依趣于义，不依趣文？复以何等为文？为义？
舍利子，所言文者：谓诸世间诸法作用传习文词；所言义者：谓所通达出世间法。
所言文者：宣示可乐、布施、调顺、寂静言词；所言义者：谓所布施、调顺、寂静、决定了知、无朽坏智。
所言文者：诃毁 、生死、分别言词；所言义者：生死不染，彻见法性。
所言文者：称扬、赞叹 涅槃功德；所言义者。谓诸法性、涅槃、无分别性。
所言文者：随顺诸乘建立言说；所言义者：一理趣法，善通达智。
所言文者：宣说舍、离、诸所有法：所言义者：谓是三轮究竟清净。
所言文者：宣说律仪、身、语、意业、受持学处杜多功德；所言义者：身、语、意业皆不可得，不由加行尸罗清净。
所言文者：宣说忍受嗔、恚、裁忿、憍慢、傲逸，能行是忍名善丈夫；所言义者：谓善证得无生法忍。
所言文者：演诸善根发起精进；所言义者：无取、无舍、无住、精进。
所言文者：宣说静虑、解脱、等持、等至；所言义者：灭尽定智。
所言文者：一切闻持诸慧根本；所言义者：不可说义。
所言文者：谓能开示三十七觉分圣道正法；所言义者：证得菩提分法正行之果。
所言文者：谓能开示苦、集、道谛；所言义者：于灭作证。
所言文者：开示无明为初乃至老死；所言义者：谓无明灭故，乃至老死亦灭。
所言文者：宣说止、观、资粮正法；所言义者：明解脱智。
所言文者：宣说贪、嗔、及痴等分行法；所言义者：谓无分别、心解脱智。
所言文者：开示一切障碍之法；所言义者：谓无障碍解脱之智。
所言文者：开示 三宝，称赞功德；所言义者：离欲法性，无为、无着、功德正行。
所言文者：宣说菩萨从初发心乃至道场，修学功德发起正行；所言义者：谓刹那心相应，证觉一切智智。
舍利子，举要言之， 如来所演 八万四千法藏声教，皆名为文；诸离一切言音文字，理不可说，是名为义。舍利子，是名菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故，依趣于义、不依趣文。
复次舍利子，云何菩萨摩诃萨，依趣于智、不依趣识？
舍利子，菩萨摩诃萨依般若波罗蜜多故，善巧了知诸有言教数取趣义，是名为识，此不应依；诸有言教如法性义，即是于智，此应依趣。又舍利子，是菩萨摩诃萨，由二法善巧，便能修行般若波罗蜜多。何等为二？谓识及智。舍利子，何等为识？何等为智？舍利子，所言识者：谓四识住。何等为四？一者色趣识所依止。二者受趣识所依止。三者想趣识所依止。四者行趣识所依止。如是识住，是名为识，不应依趣；所言智者：于五取蕴，识不安住，诸蕴遍智，是名为智，此应依趣。所言识者：谓能了知地界、水界、火界、风界，如是了知，则名为识，不应依趣；若有说言：四种识住，识不安住，此则名为识之法性，若于法性不杂乱智，是名为智，则可依趣。
又复识者：所谓了别眼所识色；耳所识声；鼻所识香；舌所识味；身所识触；意所识法；如是了别是名为识。所言智者：若于内处心虑寂静；若于外处寻伺不行；依趣于智，不于一法而生分别；如是等相名之为智。又复识者：从所缘境而生于识；从诸作意而生于识；从遍分别而生于识；如是等相名之为识。所言智者：无取、无执、无缘、无了别、无所分别、是名为智。又复识者：于诸一切有为行法，识所依趣，是名为识。所言智者：于无为法无识能行，此无为智，是名为智。又复识者：有生、有灭、有住之识，故名为识，不应依趣。无生、无灭、亦无所住，是名为智，此应依趣。舍利子。是名菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故，依趣于智、不依趣识。
复次舍利子，云何名为菩萨摩诃萨不依趣不了义经，依趣了义经？
舍利子，诸菩萨等善能通达，即如先说所有广文，是则名为不了义经，如是广文，不应依趣。即如先说所有广义，是则名为了义经际，如是广义，则可依趣。
又舍利子，何等经中以为了义？何等经中名不了义？
舍利子，菩萨摩诃萨依般若波罗蜜多故，善能分别。若诸经中宣说于道，如是言教名不了义；若诸经中宣说于果，如是言教名为了义。若诸经中说世俗谛名不了义；说胜义谛名为了义。若诸经中宣说作业、烦恼、惑染，名不了义；若有宣说烦恼业尽，是名了义。若诸经中宣说、诃责染污之法，名不了义；若有宣说修治清净，如是法者是名了义。若诸经中有所宣说厌背生死、欣乐涅槃，名不了义；若有宣说生死、涅槃二无差别，是名了义。若诸经中宣说种种文句差别，名不了义；若说甚深难见难觉，是名了义。若诸经中文句广博、能令 众生心意踊跃，名不了义。若有宣说文句及心皆同灰烬，是名了义。若诸经中宣说有我、有情、命者、养者、数取趣者、意生摩纳婆、作者、受者，又说立有种种受蕴，无有主宰，如是言教名不了义，不应依趣；若诸经中说 空、无相、无愿、无生、无起，亦无出现，无有我、无有情、无命者、无养者、无数取趣者、及三解脱门，如斯言教是名了义，则可依趣。舍利子，是名菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故，依趣了义、不趣不了之义。
复次舍利子，云何名为菩萨摩诃萨依趣于法、不依趣数取者？
舍利子，菩萨摩诃萨依般若波罗蜜多故，于诸经教善能分别，诸有宣说，不了义经，即为补特伽罗义，如是言教，不应依趣；诸有了义即如性法义，如是言教，此应依趣。
又舍利子，复以何等名为依法？云何名为数取趣者？
舍利子，若有依止数取之见，诸所缘法，如是之相，名数取者；此数取见所缘法住性之法性，如是相者，是名为法。言数取者：所谓凡夫数取、善凡夫数取、随信行数取、随法行数取、第八数取、预流数取、一来数取、不还数取、 阿罗汉数取、 独觉数取、菩萨数取。舍利子，复有一数取者出现于世，利益安乐无量众生，悲愍世间，为诸 天人义利安乐，如是数取，所谓如来应正等觉。舍利子，如是一切数取名言，如来依世俗谛为众生说，若有众生，于此言教起于执着，如是等类不应依趣。何以故？如来欲令于彼正依趣故， 佛薄伽梵说如是法：汝等依趣诸法实性，无宜依趣彼数取者。
舍利子，何等是为诸法实性？
舍利子，所谓无有变异、无有增益、无作无不作、不住、无根本，如是之相是名法性。又复于一切处通照平等，诸平等中善住平等，不平等中善住平等，于诸平等、不平等中妙善平等，如是等相是名法性。又法性者，无有分别、无有所缘、于一切法，证得决定、究竟体相，如是名为诸法实性。舍利子，若有依趣法性之者，则诸法性无不依趣。菩萨摩诃萨由证入如是门故，于一切法，依趣一切法性故。舍利子，如是名为菩萨摩诃萨四种依趣。若有菩萨摩诃萨，于此法中能通达者，是则说名依趣善巧。舍利子。如是名为依趣善巧，菩萨摩诃萨为欲修行般若波罗蜜多故，精勤修习依趣善巧。
复次舍利子，云何名为菩萨摩诃萨资粮善巧？
舍利子，当知菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故，善能通达二种资粮。何者是耶？谓福及智。
舍利子，云何名为福德资粮？
所谓布施体性福所作事；尸罗体性福所作事；诸修体性福所作事；及大慈定大悲方便菩萨摩诃萨住福所作诸事业故。于诸善根，若自若他励志奉修，悉能兴起，三世积集，所有诸恶悉皆发露。又于一切众生所有功德；一切学、无学所有功德；一切独觉所有功德；一切菩萨从初发心广修诸行、得不退转系属一生、如是等无量无边菩萨摩诃萨所有功德，菩萨普皆心生随喜。又于去、来、现在一切诸佛薄伽梵所，一切善根，菩萨亦皆心生随喜。舍利子，是菩萨摩诃萨，又复善能随喜俱生福所作事，复能劝请一切诸佛转妙法轮，及诸贤圣令演胜法、劝请俱生福所作事，复能以诸善根回向菩提，回向俱生福所作事。是菩萨摩诃萨，见有未发大菩提心诸菩萨等，方便教令发菩提心，若有已发菩提心者，说法示导教令成熟。诸贫穷者摄以财物，若疾病者施以医药，殷勤瞻视恭敬承事。于暴恶者心生忍受，所犯戒品无有覆藏，发露诸过善能除罪，已般涅槃诸佛 世尊，于一切时常修供养。于邬波柁耶、及阿遮利耶，敬如大师；于正法所，发勤精进追寻请问；于说法师敬爱尊奉，犹如事佛；有说法会，虽去已远多百逾缮那，要往其所听闻正法，无有厌足；或有众生来请疑滞，以无染心宣说净法；于父母所承修供养，知恩了恩无有变悔；积集一切诸清净福，修行建立情无厌倦；以诸律捡，防护于身，身无诡诈；防护于语，发言和雅；防护于心，心无谄诳。欲摄梵福故，为诸如来营构制多；令丈夫相具圆满故，积集无遮大祠法会；为随显相令圆满故，积集种种善根资粮；为庄严身故，舍离憍慢；为庄严语故，远诸语过；为庄严心故，远离一切憎嫉觉慧；为大庄严佛刹土故，化现神通转变自在；为欲庄严诸法相故。，无上妙智善胜清净；为欲庄严大法众故，远离一切离间、粗恶、破坏语言；为不取着一切法故，离妄分别；令说法者无忧戚故，欢喜授与善哉言词；令说法者无唐捐故，远离诸盖恭敬听法；为欲庄严菩提树故，奉施诸佛清静园林；为欲庄严佛道场故，备修善根无有退转；为欲净除生死法故，不染一切诸业烦恼；为欲获得珍宝手故，修行布施一切珍宝；为欲获得无尽之财及无尽藏故，所爱重物先用行施；为欲令诸众生暂见便起清净信故，舒颜先问、远诸颦蹙，为欲获得平掌相故；于诸众生起平等照、为放无边诸光网故，于不学识诸众生所，情不轻蔑，又无舍置；为令受生得清净故，常存积集清净戒福；为令胎藏得清净故，于诸毁犯善能清净；为欲生于天人中故，修治清净十善业道；远离无知、往还进止故，于诸教诫无妄分别；为得法财富逸自在故，于深奥法性无藏吝；为诸世间所瞻仰故，修治清净增上欲解；为得广大法胜解故，于微少行而不修证；为欲摄取一切福故，心恒思惟一切智者；为七圣财得圆满故，于佛正法信为前导；为欲摄受诸净法故，于己身命曾无顾录；为诸世间所委任故，于先所许必令果遂；为令一切诸佛妙法得圆满故，圆满修习一切佛法。舍利子，若菩萨摩诃萨具足成就如是相者，是名菩萨摩诃萨福德资粮善巧。
复次舍利子, 云何菩萨摩诃萨智德资粮善巧？
舍利子，是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，由住如是如是因缘法故，摄取于智，是故名曰智德资粮。舍利子，如是摄智，以何等法为因为缘？舍利子，当知菩萨摩诃萨欲无厌倦、精进寻求智随行性，亲近善友，趣诸佛智，不趣 声闻及独觉智；于彼善友情无憍慢，恭敬爱重如爱大师，而是菩萨知彼善友具诸欲解，无有少分顺智言说而不咨受彼善友者。又知菩萨是法器已，即为宣说，中无暂断。是诸菩萨闻说如是正法资粮相应之行，精进寻思，方便修习。舍利子，诸如是相，此则名为智德资粮相应正行。
复次舍利子，云何名为菩萨摩诃萨正法资粮相应正行？
舍利子，正法资粮者：所谓菩萨摩诃萨具修正行故，嗜欲饕餮善能节俭；事绪缘务善能减约；言说谈话善能远离；于诸音声善能弃舍；初夜、后夜无有睡眠，精勤修习相应正行。是菩萨摩诃萨，称量理义郑重寻思故，心无浊秽制伏诸盖故，于所毁犯善知出离、无有谄诈现除悔故，无所追求、坚修正行故，随顺正法、趣向正法、俯临正法、于法勇猛常如救彼头衣炽然故，勤求妙智无暂休息、不处愚暗故，无有慢缓、不弃善扼故，远离愦闹、常乐独处故，宴默思惟圣种知足故，不舍杜多所有功德爱乐法乐故，常乐寻求出世间法、不思宝玩随顺世间文章、咒术故，成就正念无忘失故，备甚深义善随行故，具足妙慧道随顺故，坚固勇猛防卫外缘故，内怀羞耻、惭愧庄严故，随行佛趣离非智故，舍愚痴膜、慧眼清净善觉悟故，觉慧宽广、于如是觉无狭劣故，妙觉明显证现智故。舍利子，是菩萨摩诃萨所有功德，不随于他，于自功德无增上慢，于他功德不嫉不毁，善修行业不轻业报。由如是故，具足成满业清净智。舍利子，如是等相，具足圆满，是名菩萨摩诃萨智德资粮善巧之行。
复次舍利子，菩萨摩诃萨复有智德资粮善巧，谓能具足四种施法，便得成就智德资粮。何等为四？一者：菩萨摩诃萨若见书写如是经典，给施叶、纸、笔、墨众事。二者：菩萨摩诃萨请说法者演深妙义。三者：菩萨摩诃萨以诸利养、恭敬名闻、赞颂称扬、奉说法者。四者：菩萨摩诃萨于说法师摄受正法，无有谄曲，赞悦彼意，应施是言：“善哉善哉”。舍利子，若有菩萨摩诃萨，行是四种清净布施，当知善能积集智德资粮善巧。
复次舍利子，菩萨摩诃萨复有四种积集无尽智德资粮。何等为四？一者：菩萨摩诃萨巧能守护说法者身；二者：巧能守护所有众善；三者：巧能守护其所止处；四者：巧能守护彼说法者所有徒众。舍利子，是为菩萨摩诃萨四种积集智德资粮。
复次舍利子，菩萨摩诃萨复有四种任持智德资粮善巧。何等为四？所谓菩萨摩诃萨于说法者以法任持，以智任持，以财任持，以菩提功德而用任持。舍利子，是为菩萨摩诃萨四种任持智德资粮。
复次舍利子，菩萨摩诃萨复有五种胜力，能为智德资粮善巧。何等为五？所谓菩萨摩诃萨具足信力，为欲成就信解心故；具足进力，求善知识成多闻故；具足念力，令菩提心无忘失故；具足定力，审谛观察平等觉故；具足慧力，由久修习多闻力故。舍利子，是名菩萨摩诃萨五力智德资粮善巧之行。
复次舍利子，菩萨摩诃萨复有智德资粮善巧：谓具四种清净尸罗，能善积集智德资粮。何等为四？所谓菩萨摩诃萨乐法尸罗；求法尸罗；观法尸罗；回向菩提尸罗。舍利子，菩萨摩诃萨若具如是四种清净尸罗，能善积集、智德资粮善巧之行。
复次舍利子，菩萨摩诃萨复有智德资粮善巧：谓能具足四种忍法，能为智德资粮善巧。何等为四？一者：菩萨摩诃萨勤求法时，善能忍受一切粗恶非法言说；二者：菩萨摩诃萨勤求法时，善能堪忍一切风、日、寒热、饥渴；三者：菩萨摩诃萨勤求法时，于阿遮利耶、邬波陀耶二胜师所，随有训诲顶戴领受；四者：菩萨摩诃萨勤求法时，善能信解于空、无相、无愿之法。舍利子，如是四种含受忍法，能为智德资粮之行。
复次舍利子，菩萨摩诃萨复有智德资粮善巧：谓能具足四种精进，能为智德资粮善巧。何等为四？所谓菩萨摩诃萨坚固、精进、听闻正法；坚固、精进、任持正法；坚固、精进、演说正法；坚固。精进。修行正行。舍利子，如是四种坚固精进，能为智德资粮之行。
复次舍利子，菩萨摩诃萨复有智德资粮善巧：谓能具足四种静虑，于法修习，能为智德资粮善巧。何等为四？一者：菩萨常乐行远离法；二者：乐独专一、守静山林；三者：常乐寻求神通静虑；四者：常勤修行广大佛智。舍利子，如是四种正法静虑，能为智德资粮之行。
复次舍利子，菩萨摩诃萨复有智德资粮善巧：谓能具足四种正法智慧光明，能为智德资粮善巧。何等为四？所谓菩萨摩诃萨修行如是智慧光明，不住于断，不说于常，不违缘起，信解无我。舍利子，如是四种诸慧光明，能为智德资粮正行。
复次舍利子，菩萨摩诃萨复有智德资粮善巧：谓能成就四种正法无上方便，能为智德资粮善巧。何等为四？所谓菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故，随顺世间，随顺经典，随顺妙法，随顺净智。舍利子，如是四种正法方便，能为智德资粮正行。
复次舍利子，菩萨摩诃萨复有智德资粮善巧：正行谓能进趣四种法道，能为智德资粮善巧。何等为四？所谓菩萨摩诃萨以依般若波罗蜜多故，具足修行到彼岸道，七觉分道，八圣支道，趣向一切智者智道。舍利子，如是四种正法之道，能为智德资粮。
复次舍利子，菩萨摩诃萨复有智德资粮善巧：谓具四种无厌足法，则能善集智德资粮。何等为四？所谓菩萨摩诃萨以修行般若波罗蜜多故，奉持正法，无量听闻，无有厌足；为众说法无有厌足；观察理义无有厌足；智慧方便无有厌足。舍利子，如是四种无厌足法，能集智德资粮正行。
复次舍利子，菩萨摩诃萨如是智德资粮善巧，随遍入于一切行处。何以故？舍利子，当知布施由智资粮而成就故；如是持戒、忍辱、精进、静虑、正慧、亦是智德资粮成就；乃至慈、悲、喜、舍、一切善法亦因智德资粮成就。何以故？舍利子，菩萨摩诃萨所有发起坚固正行，皆依正智，彼一切行，智为前导。由是菩萨具大智故，为诸无智之所归趣，一切恶 魔不得其便，诸佛如来所共加护，将得趣入一切智智。舍利子，是为菩萨智德资粮善巧之行。若诸菩萨摩诃萨成就如是福智二种资粮善巧，当知修行般若波罗蜜多故，获是资粮善巧之力。
复次舍利子，云何菩萨摩诃萨念住善巧？
舍利子，所谓菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故，具足修习四种念住，则能成就方便善巧。舍利子，何等为四？一者：于身随身观察，修习念住；二者：于受随受观察，修习念住；三者：于心随心观察，修习念住；四者：于法随法观察，修习念住。
舍利子，菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故，云何于身随身观察，修习念住？
舍利子，菩萨于身住，随身念观察是身前际过咎。是菩萨摩诃萨作是思惟：如是身者，颠倒业起、因缘所生，本无主宰，无所摄受，如彼卉木丛林诸药草等，从因缘生，本无主宰，无所摄受；此身又如馆舍所起，皆由草、木、墙、堑、众缘所共合成。此身亦尔，但为蕴、界、处等之所摄持，而其本性空、无有我、无有我所，无常、无恒、无有坚住，非不变法。我今不应于是身分妄有所计，是故，我今当以如是不坚之身用贸坚身。何等身者名为坚实？谓如来身是坚实身，我观是身极为虚伪，要当成办如来之身。何以故？如来身者，即是法身、金刚之身、不可坏身、坚固之身、超于 三界最胜之身。又作是念：我此身者，无量过咎之所杂染，我当求证离诸过染如来之身。舍利子，是菩萨摩诃萨以诸觉慧简择力故，观察是身四大种摄，为诸随眠所依窟宅。是故，我今当以此身，为诸众生驱役给使。何以故？譬如世间外四大种，所谓地界、水、火、风界，以种种门、无量差别、众具资财、饶益养育一切众生；我今亦尔，用此四大所合成身，以种种门、无量差别、境界资财，当为众生之所受用。舍利子，是菩萨摩诃萨由依般若波罗蜜多，观察是身有如是等大义用故。虽观此身体性是苦，而不厌患如是苦身；虽观是身究竟尽性，而不厌患流转受生；虽观是身其性无我，而无厌倦成熟众生；虽观是身我寂灭性，而不堕彼永舍寂灭；虽观身空、无相、远离，而不堕于远离边际。舍利子，是菩萨摩诃萨于此身法，住随身观，观察是身无实无坚；又于内身住随身观，随内而行，于诸烦恼无复容受；又于外身住随身观，随外而行，于诸烦恼不与共住。舍利子，是菩萨摩诃萨成就如是身念住已，其身清净无有染污，具足一切清净身业，得清净相、庄严之身。既具如是庄严身故，为诸天人之所归仰。舍利子，是名菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故，于此身法随身观察，修习念住。
复次舍利子，菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，云何于受、随受观察，修习念住？
舍利子，菩萨摩诃萨作是思惟：诸所有受，一切皆苦。我于今者具觉慧力，于如是受当善决择，以智决择、以慧决择、方便决择。是菩萨摩诃萨既具如是胜决择力，虽受于乐，当乐触时，即于一切善道众生起大慈心，不为贪欲、随眠所恼；虽受于苦，当苦触时，即于一切恶道众生起大悲心，不为嗔恚、随眠所恼；虽复受诸不苦不乐，当触受时，不为无明、随眠所恼。舍利子，是菩萨摩诃萨由依般若波罗蜜多，具足如是观解力故，随受而行，修习念住。所受诸受，若苦若乐、不苦不乐，善能观察诸受出离，又能令彼一切众生，证受遍智寂灭之法。又作是念：此诸众生具烦恼故，无有智慧，不能了知诸受出离。何以故？若受乐时，便生贪爱；若受苦时，便生嗔恚；若受不苦不乐，便起愚痴。而况我辈诸菩萨等，随智慧行，一切所受诸过失法，皆已息灭，岂当于受更起烦恼？我于今者应具发起方便善巧及与大悲，摄诸众生，令于诸受皆得息灭。舍利子，如是菩萨何因缘故，说于诸受而能不随？舍利子，谓于诸受智慧简择，能引于乐，不引于苦。舍利子，复以何等智慧简择？谓是菩萨观察此中，无能受者。若我、若有情、若命者、若数取等，于是观察竟无能受，唯有受者。有何等受？所谓执受、摄受、取受、有得受、颠倒受、分别受、见随眠受、眼想所生受、乃至意想所生受、色想所生受、乃至法想所生受、及彼种种眼触所生受，如是广说，若内若外，所有诸法乃至诸触，缘所生受，若苦、若乐、不苦不乐，如是等相，是名为受。
复次舍利子，诸佛如来分别诸受，无量诸门差别之相。舍利子，如来或时说为一受：所谓一心了别诸境；或说二受：谓内及外；或说三受：所谓过去了别、未来了别、现在了别；或说四受：所谓地、水、火、风界别；或说五受：所谓思惟如是 五蕴；或说六受：所谓分别如是六处；或说七受：谓七识住；或说八受：所谓八邪方便之相；或说九受：所谓九位众生所居；或说十受：所谓十善业道等。舍利子，如是广说，乃至无量，一切诸受，随所缘境，随所作意，限量分齐，有尔所受。然诸如来说受无量。何以故？众生无量故，随有众生，各具如是无量诸受。舍利子，如是菩萨摩诃萨云何于受、住随受观？舍利子，谓诸菩萨以清净智，方便善摄一切众生，所有诸受生、灭、住、异，及善了知一切众生善、不善等，所有受智。若诸菩萨如是随观，是名于受具足观察。舍利子，如是名为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故，于一切受，随受观察，修习念住。
复次舍利子，菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，云何于心随心观察，修习念住？
舍利子，是诸菩萨摩诃萨无有忘念，密护防守离诸散乱，观察于心生灭散坏，念念不住，于内于外不住不转，是名菩萨正观于心。舍利子，是菩萨摩诃萨复作是念：我忆最初曾所发心，如是诸心生已即灭，离散变坏，不可了知诣何方所？又我所有无量诸心积集善根，生已即灭，离散变坏，无有方所。又我所有无量心相回向菩提，而心体相不能自了，云何此心能作是念：我当证觉阿耨多罗三藐三菩提耶？何以故？以此心体不能了心、不能观心、不能通达于自心故。舍利子，是菩萨摩诃萨复作是念：若菩提心由善根心无有失者，则善根心由回向心无有迷失，若回向心由菩提故无有失者，则阿耨多罗三藐三菩提为无有失。是菩萨摩诃萨作是观已，于无迷失不恐不怖。复作是念此缘起法因果不坏，虽复是心法性，无有自性、无有作用、无有主宰。然此诸法依止因缘而得生起，我当随其所欲积集善根，既积集已修相应行，终不舍离是心法性。
复次舍利子，菩萨摩诃萨云何此中积集之相？舍利子，是诸菩萨摩诃萨作如是观积集之相，是心本性犹如幻化，无有一法而可施者，是心法性而能布施一切众生，回向积集庄严佛土，是则名为善根积集。又舍利子，是心本性如梦所见，其相寂静，是心法性而能积集守护尸罗皆为回向神通作用，是则名为善根积集。又舍利子，是心本性犹如阳焰，究竟尽灭，是心法性，而能修习一切可乐忍辱之力，回向积集庄严菩提，是则名为善根积集。又舍利子。心本性者如水中月，究竟远离积集之相，是心法性而能发起一切正勤，回向成熟无量佛法，是则名为善根积集。又舍利子，心本性者不可取得、不可睹见。是心法性而能修习一切静虑解脱、三摩地、三摩钵底，回向诸佛胜三摩地，是则名为善根积集。又舍利子，观此心性本非色相，无见无对，不可了知，是心法性而能修习一切慧句差别说智，回向圆满诸佛智慧，是则名为善根积集。又舍利子，心无所缘无生无起，是心法性而能建立无量善法摄受色相，如是名为善根积集。又舍利子，心无所因亦无所生，是心法性而能摄受觉分法因，是则名为善根积集。又舍利子，心性远离六种境界，亦不生起，是心法性而能引发菩提境界因所生心。是则名为善根积集。舍利子。如是名为菩萨摩诃萨依般若波罗蜜多故，于一切心随心观察修习念住。
复次舍利子，是菩萨摩诃萨又依般若波罗蜜多故，于一切心，住随心观。为求证得胜神通故，系缚其心修学通智；得神通已，但以一心，而能善知一切心相；既了知已，依心自体宣说诸法。舍利子，如是住随心观。菩萨摩诃萨以大悲力制御其心，成熟众生而无厌倦。由是菩萨住随心观故，不为心尽、不为心灭、安住于心，但为令心远离生死相续结缚，而安住心。又复以诸心念智力，安住诸法，无生、无起、正决定性，而不退堕二乘地中。又以是力持心相续，乃至成满一切佛法，一刹那心相应妙慧，觉悟阿耨多罗三藐三菩提。如是舍利子，是名菩萨摩诃萨依般若波罗蜜多，于一切心随心观察，修习念住。
复次舍利子，菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，云何于法随法观察，修习念住？
舍利子，是菩萨摩诃萨以圣慧眼，观见诸法乃至坐于道场，于其中间无有迷失，是菩萨于一切法住随法观：不见少法，远离于空，远离无相，远离无愿，远离无生，远离无起，及以远离无加行者；又重观察，不见少法远离缘起。舍利子，是菩萨摩诃萨安住如是随法观故，不观于法及以非法。此中何者以定为法？谓：无我义是名法义，无有情义、无命者义、无数取趣义、如是等义是名为法。复以何等为非法义？所谓我见、有情见、命者见、数取趣见、断见、常见、有见、无有见，如是等见是名非法。又舍利子，举要而言，一切诸法或名为法，或名非法，何以故？若能了知如是诸法皆空、无相、及以无愿，即一切法并名为法。若有计着我及我所，诸见随眠，即一切法并名非法。舍利子，菩萨摩诃萨依般若波罗蜜多故，住随法观，不见一法而非佛法，而非是佛、而非是道、而非解脱、而非出离者。是菩萨摩诃萨了知诸法皆出离已，又复获得无障大悲，观诸众生所有烦恼，皆从虚假妄想而生，知诸烦恼体性自离。何以故？是诸烦恼等趣了义，无少烦恼可积可集，如是随觉即是菩提！烦恼之性即菩提性！菩萨如是，虽安住念而无所住，非忆非忘，而能了知念所安住。何以故？所安住念即名法界。若住法界即住有情界；若住有情界即住虚空界。由如是故，说此诸法与虚空等。舍利子，如是住随法观。菩萨摩诃萨依趣佛法故，信解诸法即是佛法。虽复发起如是尽智，而于无为尽灭之法能不作证；虽复发起无生之智，愍诸含识而现受生，又不舍离无生实际。舍利子，是菩萨摩诃萨于诸法中安住念故，遍能摄受二乘诸法，虽于一切假立诸法安住于念，而此正念无散无失，乃至后际于一切法，随法观察，修习念住。能以无量言说所说不平等境，平等趣入一切佛法；能令一切众生心喜；能摧一切坚固魔军，因是证得自然大智。舍利子，是名菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故，于一切法随法观察，修习念住，是则名为四种念住善巧之法。如是舍利子，菩萨摩诃萨欲得修行般若波罗蜜多者，应当修习念住善巧。
大宝积经卷第五十二
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