卷 二
尔时阿难，及诸大众，闻佛示诲，身心泰然。
念无始来，失却本心，妄认缘尘，分别影事。今日开悟，如失乳儿，忽遇慈母，合掌礼佛：“愿闻如来，显出身心，真妄虚实，现前‘生灭与不生灭，二发明性。’”
时，波斯匿王，起立白佛：“我昔未承，诸佛诲敕，见迦旃延，毗罗胝子，咸言：‘此身死后断灭，名为涅槃。’我虽值佛，今犹狐疑。云何发挥，证知此心，不生灭地？今此大众，诸有漏者，咸皆愿闻。”
佛告大王：“汝身现在，今复问汝，汝此肉身，为同金刚常住不朽，为复变坏？”
“世尊，我今此身，终从变灭。”
佛言：“大王，汝未曾灭，云何知灭？”
“世尊，我此无常变坏之身，虽未曾灭。我观现前，念念迁谢，新新不住。如火成灰，渐渐销殒。殒亡不息，决知此身，当从灭尽。”
佛言：“如是，大王，汝今生龄，已从衰老，颜貌何如童子之时？”
“世尊，我昔孩孺，肤腠润泽；年至长成，血气充满。而今颓龄，迫于衰耄，（耄耋）形色枯悴，精神昏昧，发白面皱，逮将不久，如何见比充盛之时？”
佛言：“大王，汝之形容，应不顿朽。”
王言：“世尊，变化密移，我诚不觉。寒暑迁流，渐至于此。何以故？我年二十，虽号年少，颜貌已老，初十岁时。三十之年，又衰二十。于今六十，又过于二，观五十时，宛然强壮。世尊，我见密移，虽比（此）殂落，（殂—往死也，殂落，逐渐走向死亡。）其间流易，且限十年。若复令我，微细思惟，其变宁唯，一纪二纪，实为年变。岂唯年变，亦兼月化。何直月化，兼又日迁。沉思谛观，刹那刹那，念念之间，不得停住。故知我身，终从变灭。”
佛告大王：“汝见变化，迁改不停，悟知汝灭，亦于灭时，汝知身中，有不灭耶？”
波斯匿王，合掌白佛：“我实不知。”
佛言：“我今示汝‘不生灭性’。”
“大王，汝年几时，见恒河水？”
王言：“我生三岁，慈母携我，谒耆婆天，经过此流，尔时即知是恒河水。”
佛言：“大王，如汝所说，二十之时，衰于十岁，乃至六十，日月岁时，念念迁变。则汝三岁，见此河时，至年十三，其水云何？”
王言：“如三岁时，宛然无异。乃至于今，年六十二，亦无有异。”
佛言：“汝今自伤，发白面皱，其面必定，皱于童年。则汝今时，观此恒河，与昔童时，观河之‘见’，有童耄不？”（宛然—清楚，真切）
王言：“不也，世尊。”
佛言：“大王，汝面虽皱，而此见精，性未曾皱。皱者为变，不皱非变。变者受灭，彼不变者，元无生灭，云何于中，受汝生死，而犹引彼末伽黎等，都言‘此身，死后全灭’？”
王闻是言，信知身后，舍生趣生！与诸大众，踊跃欢喜，得未曾有！
阿难即从座起，礼佛合掌，长跪白佛：“世尊，若此见闻，必不生灭，云何世尊，名我等辈，遗失真性，颠倒行事？愿兴慈悲，洗我尘垢。”
即时如来，垂金色臂，轮手下指，示阿难言：“汝今见我母陀罗手，为正为倒？”
阿难言：“世间众生，以此为倒，而我不知，谁正谁倒？”
佛告阿难：“若世间人，以此为倒，即世间人，将何为正？”
阿难言：“如来竖臂，兜罗绵手，上指于空，则名为正。”
佛即竖臂，告阿难言：“若此颠倒，首尾相换，诸世间人，一倍瞻视。则知‘汝身与诸如来清净法身’，比类发明（用比较来说明）：如来之身，名正遍知；汝等之身，号性颠倒。随汝谛观，汝身佛身，称颠倒者，名字何处号为颠倒？”
于时，阿难与诸大众，瞪瞢瞻佛，目睛不瞬，不知身心，颠倒所在。
佛兴慈悲，哀愍阿难及诸大众，发海潮音，遍告同会：“诸善男子，我常说言，色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。云何汝等，遗失本妙，圆妙明心，宝明妙性，认悟中迷？晦昧为空，空晦暗中，结暗为色。色杂妄想，想相为身，聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身，外洎山河，虚空大地，咸是妙明真心中‘物’。譬如，澄清百千大海弃之，唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。汝等即是，迷中倍人，如我垂手，等无差别，如来说，为可怜愍者。”
阿难承佛，悲救深诲。垂泣叉手，而白佛言：“我虽承佛，如是妙音，悟妙明心，元所圆满，常住心地。而我悟佛，现说法音，现以缘心，允所瞻仰，徒获此心，未敢认为‘本元心地’。愿佛哀愍，宣示圆音，拔我疑根，归无上道。”
佛告阿难：“汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性。如人以手，指月示人。彼人因指，当应看月。若复观指，以为月体，此人岂唯，亡失月轮，亦亡其指。何以故？以所标指，为明月故。岂唯亡指，亦复不识，明之与暗。何以故？即以指体，为月明性，明暗二性，无所了故。汝亦如是，若以‘分别我说法音’为汝心者，此心自应，离分别音，有分别性。譬如有客，寄宿旅亭，暂止便去，终不常住。而掌亭人，都无所去，名为亭主。此亦如是。若真汝心，则无所去。云何离声，无分别性？斯则岂唯‘声分别心’，分别我容，离诸色相，无分别性。如是乃至，分别都无，非色非空，拘舍离等，昧为冥谛，离诸法缘，无分别性。则汝心性，各有所还，云何为主？”
阿难言：“若我心性，各有所还，则如来说，妙明元心，云何无还？惟垂哀愍，为我宣说。”
佛告阿难：“且汝见我，见精明元，此见，虽非妙精明心，如第二月，非是月影。汝应谛听，今当示汝，无所还地。”
阿难：“此大讲堂，洞开东方，日轮升天，则有明耀。中夜黑月，云雾晦暝，则复昏暗。户牖之隙，则复见通。墙宇之间，则复观壅。分别之处，则复见缘。顽虚之中，徧是空性。爩 土孛（郁孛）之象，则纡昏尘。澄霁敛氛，又观清净。
“阿难：汝咸看此，诸变化相。吾今各还本所因处，云何本因？”
“阿难：此诸变化，明还日轮，何以故？无日不明，明因属日，是故还日；暗还黑月；通还户牖；壅还墙宇；缘还分别；顽虚还空；郁孛还尘；清明还霁。则诸世间，一切所有，不出斯类。汝见八种，见精明性，当欲谁还？何以故？若还于明（就是说，见精明性，因明而起。证明，见精明性，本自具足，无动不摇，不因境界而起，所以，叫无还。有境界相，见精明性恒在，无境界相，依然在，不受任何境相的干扰。如果有还，只能还一种，如果还八种，那么，八种境界，不是同时出现的，见精明性，不是因八种境界同时出现而产生的，所以，不可能同时还给八种境界。因不能还，所以见恒在。），则不明时，无复见暗。虽明暗等，种种差别，见无差别。诸可还者，自然非汝，不汝还者，非汝而谁？则知汝心，本妙明净，汝自迷闷，丧本受轮，于生死中，常被漂溺！是故如来，名可怜愍。”
阿难言：“我虽识此，见性无还，云何得知，是我真性？”
佛告阿难：“吾今问汝，今汝未得，无漏清净，承佛神力，见于初禅，得无障碍。而阿那律，见阎浮提，如观掌中，庵摩罗果。诸菩萨等，见百千界；十方如来，穷尽微尘，清净国土，无所不瞩。众生洞视，不过分寸。”
“阿难，且吾与汝，观四天王，所住宫殿。中间遍览，水陆空行。虽有昏明，种种形像，无非前尘，分别留碍。汝应于此，分别自他。今吾将汝，择于见中，谁是我体，谁为物象？”（现在，把现在观念下的‘你’，变成真正的‘你’，你就是见性。何以故？见性无还，世尊说，不汝还者，非汝而谁？所以，“见”是“真自己”，那么，自己就在见中，“‘我’、‘见’”一如，见就是我，我就是见。明白这个了，谁为我体？很明显了，身决定不是我体了。那么，见的“体相”，是才是“我体”。物象是谁？色身，身外之物，全都是物象。真正的‘我体’什么样？是‘无相’，真正的‘我’在哪里？遍一切处。我们很容易体会，能见的见性，众生不同，但是，大家用的，确是一个。所以，一切众生，大家的见性是一个，所以，尽虚空，遍法界，是一个自己。一切众生，都是“真我”的不同化身。）
“阿难，极汝见源，从日月宫，是物非汝。至七金山，周遍谛观，虽种种光，亦物非汝。渐渐更观，云腾鸟飞，风动尘起，树木山川，草芥人畜，咸物非汝。”
“阿难，是诸近远，诸有物性，虽复差殊，同汝见精，清净所瞩。则诸物类，自有差别，见性无殊。此精妙明，诚汝见性。
“若‘见’是‘物’（若‘见性’有‘体相’），则汝亦可，见吾之见。”
“若同见者，名为见吾，吾不见时，何不见吾‘不见之处’？”
“若见不见，自然非彼‘不见之相’。若不见‘吾不见之地’，自然非物（见，这个东西自然不是物象。），云何非汝？（既不是物象，这个见性，不是你又是谁啊？）”
“又则汝今，见物之时，汝既见物，物亦见汝，体性纷杂，则汝与我，并诸世间，不成安立。”（如果“见性”是“物”，这些‘物’也能见你，那，你和我，乃至世间一切众生，环境，不就乱了套了？）
“阿难，若汝见时，是汝非我，见性周遍，非汝而谁？云何自疑汝之真性？性汝不真，取我求实？”
阿难白佛言：“世尊，若此见性，必我非余。我与如来，观四天王胜藏宝殿，居日月宫，此见周圆，遍娑婆国。退归精舍，只见伽蓝。清心户堂，但瞻檐庑。”
“世尊，此见如是，其体本来，周遍一界。今在室中，唯满一室。为复此见，缩大为小？为当墙宇，夹令断绝？我今不知，斯义所在。愿垂弘慈，为我敷演。”
佛告阿难：“一切世间，大小内外，诸所事业，各属前尘，不应说言，见有舒缩。”
“譬如方器，中见方空。吾复问汝，此方器中，所见方空，为复定方，为不定方？”
“若定方者，别安圆器，空应不圆。若不定者，在方器中，应无方空。”
“汝言不知斯义所在，义性如是，云何为在？”
“阿难，若复欲令入‘无方圆’，但除‘器方（圆）’，空体‘无方（圆）’。不应说言，更除虚空（之）方（圆）相所在。”
“若如汝问，入室之时，缩见令小。仰观日时，汝岂挽见，齐于日面。若筑墙宇，能夹见断。穿为小窦（空也），宁无续迹？（应该能看到夹断以后的痕迹）是义不然。”
“一切众生，从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转。故于是中，观大观小。若能转物，则同如来，身心圆明，不动道场。于一毛端，遍能含受，十方国土。”
阿难白佛言：“世尊，若此见精，必我妙性，今此妙性，现在我前。见必我真（如果‘见性’必是我的真心），我今身心，复是何物？”
“而今身心，分别有实，彼‘见’无别、分辨我‘身’。”
“若（见）实我心，令我今见，见性实我，而身非我，何殊如来，先所难言，物能见我？惟垂大慈，开发未悟。”
佛告阿难：“今汝所言，见在汝前，是义非实。若实汝前，汝实见者，则此见精，既有方所，非无指示。且今与汝坐祇陀林，遍观林渠，及与殿堂，上至日月，前对恒河。汝今于我，师子座前，举手指陈，是种种相。阴者是林，明者是日，碍者是壁，通者是空，如是乃至草树纤毫，大小虽殊，但可有形，无不指著。”
“若必其见，现在汝前，汝应以手，确实指陈，何者是见？阿难当知：若空是见，既已成见，何者是空？若物是见，既已是见，何者为物？汝可微细，披剥万象，析出精明，净妙见元，指陈示我，同彼诸物，分明无惑。
阿难言：“我今于此，重阁讲堂，远洎恒河，上观日月，举手所指，纵目所观，指皆是物，无是见者。世尊，如佛所说，况我有漏，初学声闻，乃至菩萨，亦不能于，万物象前，剖出精见，离一切物，别有自性。”
佛言：“如是如是。”
佛复告阿难:“如汝所言，无有见精，离一切物，别有自性。则汝所指，是物之中，无是见者。”
“今复告汝，汝与如来，坐祇陀林，更观林苑，乃至日月，种种象殊，必无见精，受汝所指。汝又发明，此诸物中，何者非见？”
阿难言：“我实遍见，此祇陀林，不知是中，何者非见？何以故？若树非见，云何见树？若树即见，复云何树？如是乃至若空非见，云何见空。若空即见，复云何空？我又思惟，是万象中，微细发明，无非见者。”
佛言：“如是如是。”
于是大众，非无学者，闻佛此言，茫然不知是义终始，一时惶悚，失其所守。
如来知其魂虑变慑，心生怜愍，安慰阿难，及诸大众：“诸善男子，无上法王，是真实语，如所如说，不诳不妄，非末伽黎，四种不死，矫乱论议。汝谛思惟，无忝哀慕。”
是时文殊师利法王子，愍诸四众，在大众中，即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬，而白佛言：“世尊，此诸大众，不悟如来，发明二种，精见色空，‘是、非是’义。世尊，若此前缘，色空等象，若是见者，应有所指；若非见者，应无所瞩。而今不知，是义所归，故有惊怖。非是畴昔，善根轻鲜，惟愿如来，大慈发明，此诸物象，与此见精，元是何物？于其中间，无是非是。（无是非是—无‘是’，无‘非是’，一个无字贯穿两个否定。到底其本体是什么，为什么要说，既不是‘见’，又不能说‘不是见’？）
佛告文殊，及诸大众：“十方如来，及大菩萨，于其自住‘三摩地’中，见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有。此见及缘（缘就是眼前的物象），元是菩提，妙净明体。云何于中，有是非是？文殊，吾今问汝，如汝文殊，更有文殊是文殊者？为无文殊？”（没有文殊吗？）
“如是世尊，我真文殊，无是文殊，何以故？若有是者，则二文殊。然我今日，非无文殊。于中实无，是非二相。
佛言：“此见妙明，与诸空尘，亦复如是。本是妙明，无上菩提，净圆真心。妄为色空，及与闻见，如第二月，谁为是月，又谁非月？文殊，但一月真，中间自无，是月非月。是以汝今，观见与尘，种种发明，名为妄想。不能于中，出是非是，由是精真妙觉明性，故能令汝，出指非指。”
（就‘体·相·用’三个方面来讲“见跟物”的关系：1。就相而言，见性无相，物象有相，所以，见不是物，物不是见；2.就用而言，见性为能见，物象为所见，依然能所是二，不是一；3.就体而言，见性，物象，都是自性变现出来的，都可以还原到，或者归终于‘真精妙觉明’性，都是一个东西变出来的，见性，物象，见缘，都是一个东西，那就是‘自性’，所以，见就是物，物就是见，能就是所，所就是能，能所不二。）
阿难白佛言：“世尊，诚如法王所说，‘觉’‘缘’遍十方界，湛然常住，性非生灭，与先梵志，娑毗迦罗，所谈冥谛，及投灰等，诸外道种，说有真我，遍满十方，有何差别？世尊亦曾于楞伽山，为大慧等，敷演斯义。彼外道等，常说自然，我说因缘，非彼境界。我今观此觉性自然，非生非灭，远离一切，虚妄颠倒，似非因缘。与彼自然，云何开示，不入群邪，获真实心，妙觉明性？”
佛告阿难：“我今如是，开示方便，真实告汝，汝犹未悟，惑为自然。阿难，若必自然，自须甄明，有自然体。汝且观此，妙明见中，以何为自？此‘见’，为复以明为自？以暗为自？以空为自？以塞为自？阿难，若明为自，应不见暗。若复以空为自体者，应不见塞。如是乃至，诸暗等相，以为自者，则于明时，见性断灭，云何见明？”
阿难言：“必此妙见，性非自然。我今发明，是因缘生。心犹未明，咨询如来，是义云何，合因缘性？”
佛言：“汝言因缘，吾复问汝，汝今因见，见性现前。”
“此见，为复因明有见，因暗有见，因空有见，因塞有见？阿难，若因明有，应不见暗；如因暗有，应不见明。如是乃至，因空因塞，同于明暗。”
“复次阿难，此见，又复缘明有见，缘暗有见，缘空有见，缘塞有见？阿难，若缘空有，应不见塞。若缘塞有，应不见空。如是乃至缘明缘暗，同于空塞。”
“当知如是‘精觉妙明’，非因非缘；亦‘非自然，非不自然’，无‘非、不非’，无‘是、非是’，离一切相（第一种理解，就是‘无相’。第二种理解：从相上来讲，见性与一切物象，毫不相干。一切法都有相，而见性无相。这叫离一切相，见性不在法相里面。），即一切法（一切法，都是由它而起。从体上讲，见性和物象，或一切法，本体是一个，是一如，一如，就是即。是一不是二。见性即一切法，这叫性相一如。）（当知如是‘精觉妙明’，离一切相，即一切法。----应当知道：自性无相，能生万法。）。”
“汝今云何，于中措心，以诸世间，戏论名相，而得分别。如以手掌，撮摩虚空，只益自劳，虚空云何，随汝执捉？”
阿难白佛言：“世尊，必妙觉性，非因非缘。世尊云何，常与比丘，宣说见性，具四种缘。所谓，因空因明，因心因眼，是义云何？”
佛言：“阿难，我说世间‘诸因缘相’，非第一义（方便说）。阿难，吾复问汝，诸世间人，说我能见，云何名见？云何不见？”
阿难言：“世人因于，日月灯光，见种种相，名之为见。若复无此三种光明，则不能见。”
“阿难，若无明时，名不见者，应不见暗。若必见暗，此但无明，云何无见？”
“阿难，若在暗时，不见明故，名为不见。今在明时，不见暗相，还名不见，如是二相，俱名不见。若复二相，自相陵夺，非汝见性，于中暂无。如是则知，二俱名见，云何不见？是故阿难，汝今当知，见明之时，见非是明。见暗之时，见非是暗。见空之时，见非是空。见塞之时，见非是塞，四义成就。汝复应知，见‘见’之时，见非是‘见’。见犹离见，见不能及，云何复说，因缘自然，及和合相？汝等声闻，狭劣无识，不能通达，清净实相。吾今诲汝，当善思惟，无得疲怠，妙菩提路。”
阿难白佛言：“世尊，如佛世尊，为我等辈，宣说因缘，及与自然，诸和合相，与不和合，心犹未开。而今更闻，见见非见，重增迷闷。伏愿弘慈，施大慧目，开示我等，觉心明净。”
作是语已，悲泪顶礼，承受圣旨。
尔时世尊，怜愍阿难，及诸大众，将欲敷演，大陀罗尼，诸三摩提，妙修行路，告阿难言：“汝虽强记，但益多闻，于奢摩他，微密观照，心犹未了。汝今谛听，吾当为汝，分别开示，亦令将来，诸有漏者，获菩提果。”
“阿难，一切众生，轮回世间，由二颠倒，分别见妄，当处发生，当业轮转，云何二见？一者，众生别业妄见；二者，众生同分妄见。
云何名为，别业妄见？”
“阿难，如世间人，目有赤眚，夜见灯光，别有圆影，五色重叠。于意云何？此夜灯明所现‘圆光’，为是灯色，为当见色？阿难，此若灯色，则非眚人，何不同见？而此圆影，唯眚之观？若是见色，见已成色，则彼眚人、见圆影者，名为何等？”
“复次阿难，若此圆影，离灯别有，则合傍观，屏帐几筵，有圆影出，离见别有，应非眼瞩，云何眚人，目见圆影？是故当知，色实在灯，见病为影。影见俱眚，见眚非病，终不应言，是灯是见，于是中有，非灯非见。如第二月，非体非影，何以故？第二之观，捏所成故。诸有智者，不应说言，此捏根元，是形非形，离见非见。此亦如是，目眚所成，今欲名谁，是灯是见？何况分别，非灯非见。”
“云何名为‘同分妄见’？”
“阿难，此阎浮提，除大海水，中间平陆，有三千洲。正中大洲，东西括量，大国凡有，二千三百。其余小洲，在诸海中，其间，或有三两百国；或一或二至于三十、四十、五十。”
“阿难，若复此中，有一小洲，只有两国。唯一国人，同感恶缘，则彼小洲，当土众生，睹诸一切，不祥境界：或见二日，或见两月，其中乃至晕适佩玦，彗孛飞流，负耳虹霓，种种恶相，但此国见，彼国众生，本所不见，亦复不闻。”
“阿难，吾今为汝，以此二事，进退合明。”
“阿难，如彼众生，别业妄见，瞩灯光中，所现圆影，虽似前境，终彼见者，目眚所成。眚即见劳，非色所造。然见眚者，终无见咎。例汝今日，以目观见‘山河国土及诸众生’，皆是无始，见病所成。见与见缘，似现前境，元我觉明，见所缘眚，觉见即眚。本觉明心，觉缘非眚。觉‘所觉眚’，‘觉’非眚中，此实见见，云何复名，觉闻知见？”
“是故汝今，见我及汝，并诸世间，十类众生，皆即见眚。非见眚者，彼见真精，性非眚者，故不名见。”
“阿难，如彼众生，同分妄见，例彼妄见，别业一人。一病目人，同彼一国，彼见圆影，眚妄所生。此众同分，所现不祥，同见业中，瘴恶所起，俱是无始‘见妄’所生。例阎浮提‘三千洲’中，兼四大海，娑婆世界，并洎十方，诸有漏国，及诸众生，同是‘觉明、无漏妙’心，‘见闻觉知’虚妄病缘，和合妄生，和合妄死。若能远离，诸和合缘，及不和合，则复灭除，诸生死因，圆满菩提，不生灭性，清净本心，本觉常住。”
“阿难，汝虽先悟，本觉妙明，性非因缘，非自然性，而犹未明‘如是觉元’，非和合生，及不和合。”
“阿难，吾今复以‘前尘’问汝，汝今，犹以一切世间妄想和合，诸因缘性，而自疑惑‘证菩提心，和合起者’，则汝今者，妙净见精，为与明和，为与暗和，为与通和，为与塞和？若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见，见相可辨，杂何形像？若非见者，云何见明？若即见者，云何见见？必见圆满，何处和明？若明圆满，不合见和。见必异明，杂则失彼性明名字。杂失明性，和明非义。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。”
“复次阿难，又汝今者妙净见精，为与明合，为与暗合，为与通合，为与塞合？”
“若明合者，至于暗时，明相已灭，此见即不与诸暗合，云何见暗？若见暗时，不与暗合，与明合者，应非见明。既不见明，云何明合，了明非暗？彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。”
阿难白佛言：“世尊，如我思惟，此妙觉元，与诸缘尘，及心念虑，非和合耶。”
佛言：“汝今又言，觉非和合。吾复问汝，此妙见精，非和合者，为非明和，为非暗和，为非通和，为非塞和？若非明和，则见与明，必有边畔。汝且谛观，何处是明，何处是见，在见在明，自何为畔？”
“阿难，若明际中，必无见者，则不相及，自不知其，明相所在，畔云何成？彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。”
“又妙见精，非和合者，为非明合，为非暗合，为非通合，为非塞合？若非明合，则见与明，性相乖角。如耳与明，了不相触。见且不知‘明相所在’，云何甄明，合、非合理？彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。”
“阿难，汝犹未明，一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽。幻妄称相，其‘性真’为‘妙觉明体’。如是乃至，五阴六入，从十二处，至十八界，因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。殊不能知，生灭去来，本‘如来藏、常住妙明、不动周圆、妙真如’性。性真常中，求于‘去来、迷悟、生死’，了无所得。
“阿难，云何五阴，本‘如来藏妙真如’性？”
“阿难，譬如有人，以清净目，观晴明空，唯一晴虚，迴无所有。其人无故，不动目睛，瞪以发劳，则于虚空，别见狂华，复有一切，狂乱非相。色阴当知，亦复如是。”
“阿难，是诸狂华，非从空来，非从目出。如是阿难，若空来者，既从空来，还从空入。若有出入，即非虚空。空若非空，自不容其，华相起灭。如阿难体，不容阿难。若目出者，既从目出，还从目入。即此华性，从目出故，当合有见。若有见者，去既华空，旋合见眼。若无见者，出既翳空，旋当翳眼。又见华时，目应无翳，云何睛空，号清明眼？是故当知色阴虚妄，本非因缘，非自然性。”
“阿难，譬如有人，手足宴安，百骸调适，忽如忘生，性无违顺。其人无故，以二手掌，于空相摩，于二手中，妄生‘涩滑冷热’诸相。受阴当知，亦复如是。”
“阿难，是诸幻触，不从空来，不从掌出。如是阿难。若空来者，既能触掌，何不触身？不应虚空，选择来触。若从掌出，应非待合。又掌出故，合则掌知，离则触入，臂腕骨髓，应亦觉知‘入时踪迹’。必有觉心，知出知入，自有一物，身中往来，何待合知，要名为触？是故当知，受阴虚妄，本非因缘，非自然性。”
“阿难,譬如有人，谈说酢梅，口中水出；思蹋悬崖，足心酸涩。想阴当知，亦复如是。阿难，如是酢说，不从梅生，非从口入。如是阿难，若梅生者，梅合自谈，何待人说？若从口入，自合口闻，何须待耳？若独耳闻，此水何不耳中而出？想蹋悬崖，与说相类。是故当知，想阴虚妄，本非因缘，非自然性。”
“阿难，譬如瀑流，波浪相续，前际后际，不相踰越。行阴当知，亦复如是。”
“阿难，如是流性，不因空生，不因水有，亦非水性，非离空水。如是阿难，若因空生，则诸十方，无尽虚空，成无尽流，世界自然，俱受沦溺。若因水有，则此瀑流，性应非水，有所有相，今应现在。若即水性，则澄清时，应非水体。若离空水，空非有外，水外无流。是故当知，行阴虚妄，本非因缘，非自然性。”
“阿难，譬如有人，取频伽瓶，塞其两孔，满中擎空，千里远行，用饷他国。识阴当知，亦复如是。”
“阿难，如是虚空，非彼方来，非此方入，如是阿难。若彼方来，则本瓶中，既贮空去，于本瓶地，应少虚空。若此方入，开孔倒瓶，应见空出。是故当知，识阴虚妄，本非因缘，非自然性。”
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