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顺觉无相的博客

如来常恒,无有变易!隐显无相,根理寂灭!体用不二,无有爱憎!

 
 
 

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何者是如来秘密之教?如何善巧正解?——《佛说大乘十法经》  

2017-06-17 21:00:37|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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                                              佛说大乘十法经

                                                                   梁     僧伽婆罗译
  如是我闻:一时,佛住王舍城耆阇崛山中,与大比丘五千人俱,无量菩萨众。尔时,彼大菩萨众中,有菩萨摩诃萨,名曰净无垢妙净宝月王光,集彼菩萨大众中。
  尔时,净无垢妙净宝月王光菩萨摩诃萨,即从坐起,舍莲华台,往至佛所,偏袒右肩,右膝著地,合掌白佛言:“世尊,世尊,大乘比丘,住大乘比丘者,何故名住大乘比丘?复以何义故,此大乘名曰大乘?”
  尔时,世尊告净无垢妙净宝月王光菩萨摩诃萨言:“善哉!善哉!净无垢妙净宝月王光,汝能问如来此甚深妙义。善男子,善思念之,吾当为汝分别解说。”
  尔时,净无垢妙净宝月王光菩萨白佛言:“世尊,如尊教。”
  尔时,世尊告净无垢妙净宝月王光菩萨言:“善男子,菩萨摩诃萨成就十法,名住大乘。何等为十?所谓:成就正信,成就行,成就性,乐菩提心,乐法,乐观正法,行于正法及顺法,远离慢、我慢等事,善好通达诸微密语,不乐声闻及缘觉等。善男子,菩萨摩诃萨成就如是十法,名住大乘。

        “善男子,菩萨摩诃萨,成就不谄曲,柔和,柔和行,彼能信诸佛如来正真正觉无上菩提;善能信一念中三世诸佛智;信如来藏不断常、不老死、不可尽;亦信实际、法界、一切种智、一切种智相、诸力、无畏、不共佛法;复信诸佛如来不可灌顶;亦信三十二大人之相、八十妙好圆光等法;复信声闻所说、或缘觉所说、菩萨及余所说;亦信世间及出世间;复信正行行者、顺行等沙门及婆罗门;亦信诸善根业报,最胜上爱果,若天天王、若人人王;复信不善业报,最下恶,不可乐闻,不爱甚重粗过,或地狱、畜生、饿鬼等处。彼如是信已,远离三法。何等为三?所谓疑、惑、不决等事。善男子,菩萨成就如是诸法,名为正信。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
  “信为最上乘, 以是成正觉,
   是故信等事, 智者敬亲近。
   信为最世间, 信者无穷乏,
   是以信等法, 智者正亲近。
   不信善男子, 不生诸白法,
   犹如焦种子, 不生于根芽。
  “善男子,云何菩萨摩诃萨成就诸行?

         “善男子,菩萨摩诃萨剃除须发,以被正服,殷重信心,舍家出家;出家已,习学菩萨威仪戒等诸行,或复声闻威仪戒等诸行,亦学缘觉威仪等行。彼如是或以所有身口意等同习烦恼,彼一切同灭。

          “是中何者身所有同习烦恼?所谓:杀生、偷盗、恶欲、邪淫,刀杖、瓦石等执悭吝,于他动手足等,往来逃走等事,是名身有同习烦恼。 

         “是中何者口家同习烦恼?所谓:妄语、两舌、恶口、绮语,恒说恶语、毁谤甚深诸典,于诸尊长修梵行中广说恶名,是名口同习烦恼。

        “是中何者意家同习烦恼?所谓:悭贪、邪见、嫉妒,乐著名闻利养,亲族姓慢、色慢、幼年慢、无患慢、长寿多闻慢、思惟慢,欲觉、妄想觉、恶觉、亲觉、土觉,饮食、衣服、卧具、医药资用等觉,著处、著乘、著床,著诸饮食、妻子男女、营作犁耧、奴婢等,钱财、谷麦、仓库贮积等事,乃至著种种资用之具。彼如是吝著已,所说事中,若失一事,便生其忧、苦恼、妄想等事。彼如是远离爱润心已,生于思惟。
  “善男子,略说意业,犹如世间轮转,故说意业同习气烦恼。彼如是离身口意业同习烦恼已,于和尚所起其尊想,其阿阇梨所起和尚想,于同梵行若老若少起殷重恭敬。彼独在空闲之处,作如是思惟:‘我不应作如是!我为度一切众生,为解一切众生,为令安调伏静定众生,故发诸行。然我自不调伏,不隐诸根,未为寂灭,我必修正行,令有见我者,必得成受调伏,亦顺诸佛微妙等教,复令欢喜诸天、神、龙、夜叉、乾闼婆等。’善男子,此名为菩萨惭。彼作如是思惟:‘勿有令我若道若俗于诸威仪行中,取诸过失,所谓行戒行不正中,或见形、或威仪行、或行资用寿命行等。’彼如是惭愧已,日夜之中六时观于持戒等法。彼善持戒已,无复疑悔,令入住如来佛法中,无有休息。善男子,此之名为菩萨愧。善男子,是名菩萨成就如是诸行。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
  “诸佛行为本, 及声闻弟子,
   是故智者修, 行行常坚固。
   诸菩萨大智, 行诸无畏行,
   令证离垢道, 诸佛所赞叹。
  “善男子,云何菩萨成就性?佛子,菩萨性成,少欲、嗔恚、愚痴等,不妒,不吝,不恼,不说粗言,不欲调戏,不轻动,调和柔软已,可亲近性,能成就上妙供具供养诸佛,所谓资用等财,惠施与他,具足成就手足头目等。若见如来,或如来弟子,见已,即生恭敬欢喜之心。善男子,菩萨如是,名为性成就。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
  “相烟即知火, 鸳鸯以显水,
   复相知诸性, 菩萨大名称。
   柔和不谄曲, 舍离悭嫉妒,
   愍念一切众, 名之为菩萨。
  “善男子,云何菩萨摩诃萨喜乐菩提心?

         “若有菩萨摩诃萨体性,微发菩提心时,值佛菩萨或声闻、缘觉等,教化劝发而生阿耨多罗三藐三菩提心,是名喜乐初发菩提相。

        “彼闻菩提及菩提功德已,即发阿耨多罗三藐三菩提心,是名第二喜乐菩提相

         “彼菩萨见诸众生无能救护、无所归依、孤独无能济拔、无覆护、无舍宅、无有洲已,即起悲愍心。彼发心已,作如是念:‘我今为诸众生,作救护、归依、济拔、覆护、舍宅、洲等,为彼因缘故,发无上菩提心。’是名第三喜乐发菩提心。

        “彼若见如来或菩萨、声闻、缘觉等满足诸行,见已,心生欢喜,爱敬安心,以是因缘,发阿耨多罗三藐三菩提心,是名第四发菩提心

         “彼菩萨为诸众生利益安乐故,行布施、持戒、修忍、发精进行、思禅定、修正慧。

          “云何菩萨行布施?所谓须饮与饮,须食与食,须乘给乘,须床榻敷具者给床榻敷具等,须衣施衣,须金银宝冠环钏等诸庄严具,乃至己身皮肉润益众生。彼如是行于布施已,然彼布施回向发阿耨多罗三藐三菩提,虽施,而不生我慢等心。

          “云何持戒?成就身口意业,彼舍离身口意业等已,善离能防无碍无漏,纯一无杂,奉持禁戒。然彼持戒回向阿耨多罗三藐三菩提,虽行持戒,然不起我慢等心。

         “善男子,云何菩萨修忍?彼嗔骂说、枷锁系闭、切割挝打,若道若俗能忍能容,不起诸习等烦恼。如是修忍已,然彼回向阿耨多罗三藐三菩提,虽修忍,然不起我慢等心。

        “善男子,云何菩萨发精进心?彼作如是念:‘犹如虚空界无量无边,众生界亦无量无边。然此众生界我独无二,令安无余涅槃界中。’是以为彼因缘故,发行精进,身不离身念观受,彼观受已,观心心行;彼观心心已,顺观诸法。彼如是善忆念观已,为未生诸不善恶法,令不生故,起欲修勤精进,持心等正行;为未生诸善法,令生故,起欲修勤精进,直心等正行;已生诸不善法,为令灭故,起欲修勤精进,持心等正行;已生诸善法,为令久住故,复令增长思故,起欲修勤精进,持心等正行。彼发精进已,令成初如意足分,如是第二、第三乃至成第四如意足分。彼成就如意分,能令住一劫若减一劫,或具足行,令满精进波罗蜜。如是发精进已,然彼精进回向阿耨多罗三藐三菩提,虽发如是精进,然心不生憍慢。

         “善男子,云何菩萨思禅定行?离意欲、离意灭、离欲静,不依内、不依外,不依色、不依受想、不依识,不依欲、色、无色界,不依空、无相、无愿,不依世间、出世间,不依布施、持戒、忍辱、精进等。善男子,乃至略说一切有想系缚等名为禅。如是修诸禅,然彼禅回向阿耨多罗三藐三菩提,虽思修此禅,然不起我慢等心。

          “善男子,云何菩萨修智?彼作如是念:‘无量无边众生界令入涅槃,然无一众生可入涅槃。何以故?如佛所说,一切法法无我、无众生、无命、无寿、无富伽罗。’如是修观智,然彼智回向阿耨多罗三藐三菩提,虽观修般若,然不起我慢等心。善男子,如是菩萨摩诃萨乐菩提心。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
  “犹如摩尼珠, 显于宝藏中,
   师以加功用, 倍明于本色。
   成就如是性, 求正菩提心,
   二边既寂静, 令魔不得便。
  “善男子,云何菩萨乐法成就?善男子,若菩萨性乐法、喜法、爱法,彼若见沙门、若婆罗门,所有资用命具饮食等事,彼能奉上。彼世间所有受用等,根、茎、枝叶、华果等,彼收已,施诸众生。持诸法者,令往礼拜,恭敬合掌,迎接已,殷重敬纳,心有所疑处,问于正义;是以持法者,随所闻义,善能解释。彼于闻法者,起世尊想;善知识想;起同世间诸海想;起和尚想;阿阇梨想;久失导时,世间旷野生难中能访觅,起访觅想;久远愚者闇闭目开故,令起觉悟想;坠没世间烦恼泥中,而起济拔之想;久远失正路为作导师故,而起导师之想;久伏在世间牢狱,能解故,而起解者想;久远著患疗治故,而起良医之想;以烦恼火焦灭身令住灭故,而起大云雨想。

       “彼为法、为法因故,能忍寒、热、风、雨、蚊、虻等,亦忍饥渴,或见他人受乐报者,不起希求乐心。然作如是念:‘唯我世间独乐,而我能闻正法。’彼为是事故,为彼因彼缘故,不生忧悲苦恼恨等。彼如是离忧悲苦恼等已,发如是心:‘我堪能荷负如来所说一法句故,在阿鼻地狱住一劫若减一劫。’彼如是无疲倦心已,自然不行诸行,而得一切种智,未得诸佛法而令速得。善男子,以是义故,菩萨名为乐著诸法。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
  “大智乐诸法, 而成诸佛子,
   亲近正妙法, 而不生疲倦。
   敬心求正法, 诸深心佛子,
   及以心忆持, 亦显正妙行。
  “善男子,云何菩萨摩诃萨正观诸法?善男子,若菩萨作如是观:一切诸法犹如幻,迷惑凡夫故;一切诸法如梦,不实故;一切诸法如水中月,非事故;一切诸法如响,非众生故;一切诸法如影,计妄想故;一切诸法如响,声生灭坏故;一切诸法生灭坏,缘假成故;一切诸法本不生不移,同真如体故;一切诸法不灭,本不生故;一切诸法无作,无作者故;一切诸法如虚空,不可染故;一切诸法定寂灭,性不染故;一切诸法无垢,离一切诸垢故;一切诸法性灭,离烦恼故;一切诸法非色,不可见故;一切诸法离心境界,无体性故;一切诸法不住,灭诸毒故;一切诸法不可求,灭爱憎等心故;一切诸法无著,离烦恼境界故;一切诸法如毒蛇,离善巧方便故;一切诸法如芭蕉,无坚实故;一切诸法如水沫,体性弱故。善男子,菩萨如是观,名为正观诸法。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
  “一切法如幻, 迷惑愚迷者,
   虚危犹如梦, 汝等如是持。
   法如水中月, 亦如响等事,
   复如影像等, 智者诸不觉。
  “善男子,云何菩萨摩诃萨行法顺法等?善男子,若菩萨摩诃萨,观色无常,而不厌离色,欲证于法已,正智助法界同用等法,善自观入,善持彼者诸相,善思善记。彼记此相善持、善修、善记已,自然行法界等行。受想行识亦观无常,然不厌离识,等之入法界已,正智助同法界等法,善自观达,亦记彼相善持、善修、善记已,自然入法界等行。如无常,苦、空、无我亦尔。彼观色无常已,于色中不生恐怖惊等。何以故?色是妄想颠倒所起,然彼如实知。观受、想、行、识无常,乃至于识中,不恐不怖不惊。何以故?识者妄想颠倒所起故,然彼如实知。善男子,譬如善巧幻师或幻师弟子,化作种种幻事象兵、马兵、车兵、步兵,彼智者见已不生恐怖惊等。何以故?彼如实知是幻师所作不实,未曾有虚诳作。菩萨亦如是,观色无常已,于色中不生恐怖惊等。何以故?色是妄想颠倒所起,然彼如实知。观受、想、行、识无常已,乃至于识中不生恐怖惊等。何以故?识者妄想颠倒所起故,然彼如实知。”
  尔时,净无垢妙净宝月王光菩萨白佛言:“世尊,云何菩萨观诸色无常,然不厌离色,而证法界已,正智观入助法界等法?”
  尔时,世尊告净无垢妙净宝月王光菩萨言:“善男子,吾当为汝分别说喻。善男子,譬如有智男子,常事诸毒,善持、善覆、善惜,起我相已,种种庄严具贸易,然是不食彼毒,勿令我因此事断其正命。菩萨亦如是,向涅槃心,润向涅槃,顺向涅槃,近取涅槃,然不证彼涅槃。何以故?勿令我因于此事退菩提行。

       “善男子,譬如有人事其火神,然彼人日夜香华等供养、恭敬、尊重、赞叹、亲侍。然彼人不作是念:‘我以事火供养恭敬尊重赞叹,亲近已,我以二手接取之。’何以故?勿令我因此事于身有苦、于心有恼。菩萨如是,向涅槃心,润向涅槃,顺向涅槃,及取涅槃,然彼不证涅槃。何以故?勿令我因此事退菩提行。”
  尔时,净无垢妙净宝月王光菩萨白佛言:“世尊,如我知世尊所说意趣,菩萨者应住世间。”
  佛言:“如是,如是,善男子,菩萨应住世间。”
  问曰:“世尊,云何菩萨住世间,而不以世间诸患所染?”
  佛言:“善男子,为此事故,略说一喻。善男子,譬如咒术之人,以大咒术力故,诸恶毒蝄蛇等弄戏,然彼人不以此事断其命根。何以故?以彼人善通达咒术力故。菩萨亦如是,行世间,住世间,住世间已,大智方便咒力故,共诸烦恼毒蛇而居戏暴,亦弄行住坐卧,菩萨不以此事故,于菩提而有退还何以故?彼成就大智方便咒力故。”
  尔时,净无垢妙净宝月王光菩萨言:“世尊,希有!希有!彼诸菩萨而能不证涅槃,复不以世间烦恼毒之所染。世尊,我今归依诸大菩萨。世尊,是诸众生成就诸善根,闻此法已而生一欢喜心。世尊,彼善男子、善女人,诸佛已记,若能闻此法门。”
  佛言:“善男子!”
  说此法时,五百比丘,未证无漏而得解脱。彼得解脱已,即从坐起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,白佛言:“世尊,诸菩萨者,可敬可礼拜。”
  佛语诸比丘:“如是,如是,如汝所说。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
  “敬礼诸大智! 敬礼得无畏!
   敬礼净诸目! 敬礼亲佛子!
   方便善巧故, 及以胜妙智,
   菩萨大名称, 能过二乘地。
   如实知诸阴, 谓生灭识等,
   见世间渴仰, 故不证涅槃。
  “善男子,云何菩萨摩诃萨离慢及增上慢等?善男子,慢者,我自亦可,若家、若姓、若色,或复异事,金银等资用,象兵、马兵、步兵、车兵,如是心所有高下者,名曰慢。我慢者,生我身高想,若家、若姓、若色等,或金银财物仓库,象兵、马兵、步兵、车兵,如是心喜高意不下诸他者,名曰增上慢。菩萨舍如是等法,名曰离慢及增上慢。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
  “离慢增上慢, 常以慈心念,
   及常怀悲心,
恒怖世间中,
   常以行乞食, 善说人天益。
  “善男子,云何菩萨摩诃萨善巧秘密语?善男子,若菩萨摩诃萨,如来所说诸甚深经中,秘密之教,彼不随说取。

         “何者是秘密之教?如来记诸声闻,于阿耨多罗三藐三菩提者,非如所说;佛语阿难:吾患背痛,不随说取;退老患朽败,为我访觅侍者,不随说而取;汝目连往至耆婆医王所,取诸妙药,不应如说取;如来共诸外道尼揵子等,诤其诸伎,不应如说取;如来佉陀罗刺刺足者,是事不应如说而取;提婆达多是如来久远害者怨家,不应随说而取;如来入舍梨耶婆罗门村,空钵而出,不应如说而取;旃遮及孙陀利谤佛者,不应随说而取;须那国毗罗若婆罗门,请佛至已食麦,亦不应如说而取。”
  尔时,净无垢妙净宝月王光菩萨白佛言:“世尊,世尊云何记诸声闻当得阿耨多罗三藐三菩提?”
  佛言:“善男子,吾记诸声闻得无上正真正道者,以有性故。”
  净无垢妙净宝月王光菩萨白佛言:“世尊,云何诸无漏声闻断诸有习烦恼,设有性,而成阿耨多罗三藐三菩提?”
  佛言:“善男子,吾今说喻。譬如灌顶转轮圣王有子,彼欲学一切技艺等事,然是中根,复非利根,彼应后学是先学,应前学彼后学。善男子,于汝意云何?彼以此事故,可说非王子也。”
  答曰:“不也,世尊,是善王子。”
  “善男子,菩萨亦尔,已成就中根性故,修道门,先除诸烦恼障,后成阿耨多罗三藐三菩提。善男子,于汝意云何?彼以此事故,可说不成正觉?”
  答曰:“世尊,我不见有众生若天、若魔、若梵、若沙门、若婆罗门、人、天、阿修罗众中说言不成正觉者,除一阐提。”
  佛言:“善男子,复听一喻。善男子,十地菩萨为断诸烦恼坐于道场,为不断?”
  答曰:“世尊,以断故。”
  “善男子,于汝意云何?彼以此,岂不成正觉?”
  答曰:“世尊,此名为成。”
  佛言:“善男子,此亦如是。”
  净无垢妙净宝月王光菩萨白佛言:“世尊,云何告阿难比丘,吾患背痛?”
  佛言:“善男子,吾愍念后世众生,故说此言,金刚身诸佛尚患背痛,况其余者!然彼愚痴众生随教而取,彼既自坏亦坏于他。

       “‘吾朽败老退患,为我访觅侍者。’善男子,我此言,亦为后世所说。于我灭后,后世无弟子,故说沙门、婆罗门朽败老退患者,如是以侍者所加身故,彼以佛听故,不生之意,为此密故,说如来朽败老退患耳!”
  “世尊,云何可取,汝目连,往至耆婆大医王所取药?”
  “善男子,我此言,亦为后世故说。吾诸声闻必须诸药,知佛听故,而无有乏,为此事故,如来所说。彼诸愚痴众生如所说取:如来是患身,目连比丘往至耆婆所,而不礼拜及不生恭敬,速疾之意闻已,匆匆说其药。善男子,此亦说诸欲等患,证见法者尚妄,何况凡夫!”
  “世尊,云何所取,如来共诸外道尼乾子等,诤其诸伎者?”
  “我为后世众生,故说此言,如来尚有怨家,况于我等!然,彼愚痴众生如实说取:如来有怨家等。转轮圣王微善根故,尚无诸患,况如来也,成就诸功德藏!”
  “云何所取,佉陀罗刺刺如来足?”
  “如来亦说过去业报,如来尚受过去业报,况余凡夫众生!为是事故,为彼因彼缘故,示于恶业,为此义故,而示其业果报事。然,彼愚痴众生,如实所取:佉陀罗刺刺如来足。”
  “世尊,云何可取,提婆达多是善知识,复是如来久远亲近是怨家者?”
  “善男子,若无提婆达多善知识者,不显如来诸佛功德。善男子,是以提婆达多善知识,共如来诤伎等道德,示怨家等事,然是显如来诸大智功德。善男子,若提婆达多承王教已,于大众中放护财大象,此象若往堪害如来,而如来力令降伏善调。尔时,无量人众见彼象调伏已,生希有希有心,即归依三宝,所谓佛宝、法宝、僧宝。是名提婆达多善知识之相。然有愚痴之人,如说而取,提婆达多者是如来怨家。如是五百世中现菩萨行,是提婆达多所示现者,显如来道德。然愚痴众生随教而取,提婆达多者是如来怨家害者,以是因缘,舍身堕阿鼻地狱、饿鬼、畜生之处。何以故?善男子,提婆达多者善集诸行,善集诸善根,以曾供养无量诸佛,于诸佛所种诸善根及大乘行,正学菩提,顺向菩提,不退于大菩提,近阿耨多罗三藐三菩提。是诸众生偏起恶故,于命终后堕阿鼻地狱、饿鬼、畜生之中,历受诸苦。
  “善男子,云何所取,如来入舍梨耶婆罗门村?善男子,我为愍后世故,行示此教。何以故?无有业报而对如来,然我护后世故,所有乞食比丘入聚落村邑城郭王都等,以薄福力故,不得其食。彼尔时正忆于我:‘是其佛世尊具足一切功德,空钵而出,何况我等微薄善根!我等以是故,心不应生退。’为此事故,如来入村,空钵而出。

        “然复所说言,‘魔波旬治诸婆罗门,令不给如来食,不应随说而取。’何以故?魔无如是神力,堪障施如来食。尔时,诸佛神力故,令魔处处治诸婆罗门及居士等,而如来无有过咎,为显彼众生故,如来示现此方便善巧等事。尔时,如来及诸声闻断食之后,魔及魔民并诸余天观如来心:‘是沙门瞿昙及诸声闻弟子为忧恼不?’彼日,观如来及诸弟子无有意恨忧恼心已亦不高不下,如前,后亦如是。尔时,彼众中七千诸天子,以心欢喜归依于佛。如来为彼,善化说妙法,彼闻法已,于如来法中,得法眼净。如是如来观后世事,佛无业报。”
  “世尊,云何可取,旃遮孙陀利等以木器置腹上而谤如来?”
  答曰:“善男子,如来无有业患果报。如来成就诸神通力,令旃遮孙陀利,过无量恒河沙等世界,令安彼人;然是如来方便力故,示现业报诸谤等事。于我法中出家者,彼被虚谤;既闻谤已,而生忧愁疑悔,彼作如是说:‘是如来成就一切诸白法,对面被谤,何况我等而不被谤?’彼尔时,忍其诸谤,行清净梵行,而不成退。旃遮孙陀利者,以恶业所牵,乃至梦中谤其如来,谤已舍身堕于恶趣。若如来知是可救者,便应救之。何以故?如来无有众生而是可舍者。”
  “世尊,云何可取,如来于修罗婆国毗兰若婆罗门所,请三月安居已,唯食其麦?”
  答曰:“如来知诸婆罗门居士等请已,而不供养。如来知已,故往至彼。何以故?所有五百匹马者,如来并诸比丘众食麦,彼一切尽修菩萨行,亲近过去诸佛,是以值恶知识故,造诸恶业。以此事,生畜生中。彼五百马能调伏教者,名曰日藏菩萨,以愿力故生于彼处。是诸马者,以日藏菩萨所化,发菩提心,为化彼故,应生彼处。以彼调伏马师力故,彼一切诸马忆本宿命而彼现其菩提心。善男子,如来愍彼五百马故,往至彼处,调伏马师,麦者分半,施佛;五百马所有麦,亦分半,施诸比丘。彼马师以马音声,令彼五百马,令能悔过及礼拜佛僧等。尔时,彼三说后,彼诸马舍身已,生兜率陀天中。彼复生天中而供养如来,如来为彼善教化说法,闻法已,即不退阿耨多罗三藐三菩提。彼五百马所调伏护者,如来亦记彼当成辟支佛,号曰善调伏心。然复善男子,如来无慈不备不常者。
  “善男子,设使如来食土木瓦石等,无三千大千世界中,有如是味及如是上味,是诸土木瓦石等。何以故?如来得上妙味中之味,大人之相故。善男子,以此义故,应如是知,如来一切诸食,皆上妙味。善男子,阿难比丘生怜愍心:‘如来舍转轮王位,今既食麦。’如来知阿难心已,施其一麦,故语阿难言:‘汝知是何味?’彼食已,生奇特异相,语我言:‘世尊,我生王家长养,未曾尝如是上味。’以此上味力故,阿难比丘七日受上妙快乐,而不复食。善男子,以此义故,应如是知,如来无有诸业果报。若有众生净持诸戒,若沙门及婆罗门,不随本请奉施者,为彼众生说不虚故,如来示此业果报事。善男子,汝观如来诸身等法,是彼婆罗门请如来而不施设,如来亦说彼令不退转。然善男子所说,彼五百比丘,如来记令不退者。复次,善男子,所有彼五百比丘,共如来夏坐安居中。有四十比丘,多念于欲结,静念彼若得美食者,欲想欲觉便令炽盛。彼以恶食因缘故,欲想欲觉亦微,既微已,彼七日七夜得阿罗汉果。善男子,若能如是解如来所说语者,彼名为正解。善男子,菩萨摩诃萨成就如是,名为善巧解如来秘密说教。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
  “所说渐义教, 及以顿说者,
   大智诸菩萨, 秘密故正解。
   善巧诸密语, 舍利报说教,
   通达正说法, 诸佛之所说。
  “善男子,云何菩萨摩诃萨不喜乐声闻、辟支佛乘?善男子,若菩萨摩诃萨,或以地狱苦,饿鬼、畜生等受诸重恶,而不喜乐求声闻涅槃,复不念云何得厌离世间心,令速得自在,亦不求少欲少作等,复不求少欲少作等行因。彼所见诸众生修诸善业者,菩萨佐助令成,及劝诸众生赞叹正说正示,向阿耨多罗三藐三菩提。善男子,菩萨摩诃萨成就如是诸功德,不喜乐声闻、辟支佛乘。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
  “化众无疲倦, 不退于菩提,
   持心如山王, 行慈心等法。”
  尔时,净无垢妙净宝月王光菩萨白佛言:“世尊,如来已说诸法,菩萨成就诸法已名为住大乘。然如来不说,以何义故,名为大乘?”
  尔时,世尊告净无垢妙净宝月王光菩萨言:“善男子,吾今问汝,随汝意说。善男子,于汝意云何?转轮圣王并四兵众随所行者,彼道以何说耶?”
  答曰:“世尊,名曰王道,亦名大道,名无畏道,名无障碍道,名为寂静道。”
  佛言:“善男子,如来亦尔,随所乘乘至阿耨多罗三藐三菩提,彼乘名为大乘,名为上乘,名为妙乘,名微妙乘,名曰胜乘,名无上乘,名无恶乘,名无比乘,名无等乘,名无等等乘。善男子,以此义故,名为大乘。”
  答曰:“善哉大乘!世尊,善哉大乘!”
  尔时,魔王波旬作如是念:“此沙门瞿昙过吾境界,亦令余者能过境界。若我集四兵众共往恼乱,及不说此法故,至沙门瞿昙所。”尔时,魔王波旬将领四部兵众,至王舍大城耆阇崛山。
  尔时,净无垢妙净宝月王光菩萨,遥见魔王波旬将领四部兵众来,欲为此法令作妨故,见已,作如是神力;现神力已,魔王波旬至王舍大城巷衢四道之处,作如是声:“汝等往至王舍大城。诸仁者,若知是如来在耆阇崛山中,为四部众说法初善、中善、后善,其义巧妙,满足白净说行梵行,是故,汝等应往如来所,是以汝等于长夜而成饶益快乐。”
  尔时,王舍城中诸婆罗门、刹利、长者、居士等,被魔劝已,持诸香华、涂香、末香、烧香、缯幡、宝盖、衣服等,从王舍大城出已,至耆阇崛山,于如来所头面礼佛,尊重赞叹供养恭敬已,却住一面。魔王波旬及四兵众,出王舍大城耆阇崛山中,至如来所已,化作天曼陀罗华而散佛上,散已,及四部兵众却坐一面。
  尔时,净无垢妙净宝月王光菩萨,见魔波旬却坐一面,而告之言:“波旬,汝何故将四兵众至如来所?”
  魔言:“吾至此为令灭此法故,及恼乱如来故。”
  净无垢妙净宝月王光菩萨,语魔波旬言:“波旬,何容烦乱如来,及以此法?汝波旬,于如来前,今可悔过,勿于长夜成无利益苦报。”
  净无垢妙净宝月王光菩萨,所顺说法已,魔即从坐起,偏袒右肩,叉手合掌礼佛足已,于如来前,而起悔过:“愿世尊受我悔过!我以愚痴无智慧不善巧不能自知,而如来前起恶心,及欲灭如是等经。善哉!世尊,为我正受悔过等法。”
  佛语魔王波旬言:“吾法中增长善根,所谓若善男子、善女人,为欲清净法故,今能悔过。”
  尔时,魔王波旬从坐起已,在佛前立,而白佛言:“世尊,先制一切诸恼恶口等不善业道。”
  佛语波旬:“如是,如是。”
  波旬问曰:“如来法主,何故以波旬名而唤于我?”
  佛言:“波旬,吾今说喻。譬如长者及居士大富,财钱无穷,然彼人唯有一子,爱念深重,以彼继命为活。然彼一子,不善调伏心谄曲,彼长者及居士若手若杖若卷等治,或恶言及苦语恶治,为令息彼恶故。波旬,于汝意云何?是长者居士嗔恨情治彼一子不?”
  答曰:“世尊,唯为成彼一子故。”
  佛言:“如是,波旬,如来亦尔,善知众生心心数法,以苦恼语调伏者,为说苦恼语;应以檀治者,即以檀治;应以摄取者,即说摄取言;应以色身度者,即以色身度之;应以声香味触法等度者,即乃至法等度之。”
  尔时,魔王波旬从佛闻此法,欢喜踊跃,复更礼佛足,礼已白佛言:“世尊,若有村邑聚落中说是法者,我为听此法故,往至彼处,及护此经,亦念益法师故。是中多有如是瑞相,众则寂定,离调戏懈怠等,得上胜听法之者,若读,若诵,若受持,若解说,身不生疲倦,心不起厌足,随所说此法,若听或为他广说,如是彼转生欢喜踊跃心。”
  尔时,彼众中有诸外道尼乾子等,彼见闻此魔王所说语已,于如来所即生欢喜踊跃之心。
  尔时,尊者阿难白佛言:“世尊,何因何缘故,此诸外道闻说此法,而得证忍?”
  佛语阿难:“过去此王舍城耆阇崛山中,有佛名曰善胜调伏多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀,说法。彼佛说法已,有诸外道为恼故来。彼至已,闻此法,即唱:“善哉!”而于佛所不生敬重心。彼诸外道以此因缘力故,六万劫不生地狱、饿鬼、畜生之中,唯生人天之处。彼诸外道以不敬如来故,所生之处不值善知识。阿难,于汝意云何?尔时彼诸外道等岂异人乎?阿难,汝不应异意取。何以故?善男子,此诸外道尼乾子等。阿难,今此诸外道于如来所,生欢喜恭敬踊跃心,以此因故,如来今记,得阿耨多罗三藐三菩提。”
  尔时,彼诸外道尼乾子等,闻受记已,心大踊跃,即得无生法忍。说此法时,万二千人远尘离垢,得法眼净,二万众生未曾发阿耨多罗三藐三菩提心而发道意。
  尔时,尊者阿难白佛言:“世尊,若有善男子、善女人,闻此法,读诵、受持、广为人说,得几福德?”
  佛言:“若善男子、善女人,一切无余众生界,令安阿耨多罗三藐三菩提者。若复善男子、善女人,读诵受持及广为人说此经,是人倍得福德。何以故?阿难,此法能令得阿耨多罗三藐三菩提一切种智。”
  “世尊,若善男子、善女人,于此法及法师起恶心。世尊,彼善男子、善女人,得几不饶益?”
  佛言:“善男子,若善男子、善女人挑拔一切众生目,若复有人于此法及法师起恶心,是人因此事得恶,复倍于前。何以故?阿难,此法,于一切众生能作光明。”
  阿难白佛言:“世尊,此法不应不信心善男子、善女人前说。何以故?世尊,应护后世诸众生故,勿说此法,谤法业报故,堕诸地狱中。”
  佛语阿难:“应说此法。何以故?彼诸众生于阿耨多罗三藐三菩提,即以此为因。”
  阿难白佛言:“世尊,此经以何名?云何受持?”
  佛语阿难:“此经名为《十法》,如是受持。《净无垢妙净宝月王光菩萨所问》,如是受持。”
  如来说此法时,尊者阿难及净无垢妙净宝月王光菩萨,并诸菩萨众比丘众,及诸天、人、龙王、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等,闻佛所说,欢喜奉行!

 

                                      ——摘自《乾隆大藏经》·大乘宝积部·《佛说大乘十法经》

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