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顺觉无相的博客

如来常恒,无有变易!隐显无相,根理寂灭!体用不二,无有爱憎!

 
 
 

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为得无上菩提造佛像者,此为三十二相之因,能令其人速成佛!《大乘造像功德经》 二卷  

2015-06-10 13:05:07|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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                                                《大乘造像功德经 》     卷上

 

                                                                            ——唐   于阗三藏法师       提昙般若等         奉制译

 

  如是我闻:一时,佛在三十三天波利质多罗树下,与无量大比丘众及无量大菩萨众俱,弥勒菩萨摩诃萨而为上首。

  尔时,世尊在彼天上,三月安居,为母说法,于诸天众多所利益,令无量诸天离苦解脱。无量诸天皆蒙法利,获大福果。时,彼众中有一天子,寿将欲尽,五衰相现,以闻法力,命终之后,还生此天,永离恶道。

  尔时,阎浮提中无有如来,譬如暗夜,星中无月;如国无君;如家无主。欢娱戏乐一切都息。是时,众生孤独无依,皆于如来心怀恋慕,生大忧恼,如丧父母,如箭入心。共往世尊曾所住处,园林庭宇悉空无佛,倍加悲恋,不能自止。

  尔时,优陀延王住在宫中,常怀悲感,渴仰于佛。夫人婇女诸欢乐事,皆不涉心。作是念言:我今忧悲,不久当死。云何令我未舍命间得见于佛?寻复思惟:譬若有人,心有所爱而不得见,见其住处及相似人,或除忧恼;复更思惟:我今若诣佛先住处,不见于佛,哀号感切,或致于死;我观世间无有一人能与如来色相、福德、智慧等者,云何令我得见是人,除其忧恼?作是念已,即更思惟:我今应当造佛形像,礼拜供养!复生是念:若我造像不似于佛,恐当令我获无量罪;复作念言:假使世间有智之人,咸共称扬如来功德,犹不能尽;若有一人随分赞美,获福无量。我今亦然,当随分造。

        即时,告敕国内所有工巧之人,并令来集。人既集已,而语之言:“谁能为我造佛形像?当以珍宝重相酬偿。”

       诸工巧人共白王言:“王今所敕,甚为难事。如来相好,世间无匹,我今何能造佛形像?假使毗首羯磨天而有所作,亦不能得似于如来。我若受命造佛形像,但可摸拟螺髻玉毫少分之相,诸余相好光明、威德谁能作耶?世尊会当从天来下,所造形像若有亏误,我等名称并皆退失。”窃共筹量,无能敢作。

        其王尔时复告之曰:“我心决定,勿有所辞。如人患渴,欲饮河水,岂以饮不能尽,而不饮耶?”

        是时,诸人闻王此语,皆前拜跪,共白王言:“当依所敕。然,请大王垂许我等,今夜思审,明晨就作。”复白王言:“王今造像,应用纯紫栴檀之木,文理体质坚密之者。但其形相为坐、为立,高下若何?”

         王以此语,问诸臣众。有一智臣前白王言:“大王当作如来坐像!何以故?一切诸佛,得大菩提,转正法轮,现大神通,降伏外道,作大佛事,皆悉坐故。是以,应作坐师子座,结加之像!”

  尔时,毗首羯磨天遥见其事,审知王意,欲造佛像。于其夜中作是思惟:我身所解,最为巧妙,世间之中,无如我者。我若为作,应少似佛。即变其身而为匠者,持诸利器,至明清旦,住王门侧。令守门人具白王言:“我今欲为大王造像。我之工巧世中无匹,唯愿大王莫使余人。”

        王闻此语,心大欣庆,命之令入,观其容止,知是巧匠。便生念言:“世间之中,何有此人?将非毗首羯磨天?或其弟子而来此耶?”王于尔时即脱身上所著璎珞,手自捧持,以挂其颈。仍更许以种种无量诸珍宝物。

        时,王即与主藏大臣,于内藏中选择香木,肩自荷负,持与天匠。而谓之言:“善哉!仁者,当用此木,为我造像,令与如来形相相似。”

        尔时,天匠即白王言:“我之工巧,虽云第一,然造佛形相,终不能尽。譬如有人以炭画日,言相似者,无有是处;设以真金而作佛像,亦复如是。有外道言,梵王能作一切世间,然亦不能造佛形像,尽诸相好。但我工巧世中为上,是故,我今为王作耳。今晨即是月初八日。弗沙宿合毗婆诃底出现之时。佛初诞生,还有此应,此日祥庆,宜应起作。”

         发是语已,操斧斫木,其声上彻三十三天,至佛会所。以佛神力,声所及处,众生闻者,罪垢、烦恼皆得销除。尔时,如来即便微笑,种种叹美其王功德,乃至遥授阿耨多罗三藐三菩提记!

  尔时,三十三天主白佛言:“世尊!今在人间,颇亦有人,曾于曩生作佛像不?”

        佛言:“天主!诸有曾经作佛像者,皆于过去先已解脱,在天众中尚复无有,况于余处?唯有北方毗沙门子那履沙婆,曾于往昔造菩萨像,以斯福故,后得为王,名频婆娑罗,复因见我今得生天,有大势力,永离恶道;优楼频螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉,并曾于往世修故佛堂,由此因缘,永得解脱;憍梵波提,昔作牛身,追求水草,右绕精舍,食诸草竹,因见尊容,发欢喜心,乘兹福故,今得解脱;尸毗罗,曾持宝盖供养佛像;阿[少/兔]楼[馬*犬],然一支灯,亦以供养;输鞞那,曾扫佛堂;阿婆摩那,于佛像前燃灯施明;难陀比丘,爱重尊仪,香水洗沐。有如是等无量诸阿罗汉,皆悉曾于佛像之所,薄申供养,乃至极下,如那伽波罗,于像座前,以少许黄丹画一像身,而为供养。由此福故,皆永离苦而得解脱。天主,若复有人,能于我法未灭,尽来造佛像者,于弥勒初会皆得解脱。若有众生非但为已而求出离,乃为欲得无上菩提,造佛像者,当知此则为三十二相之因,能令其人速致成佛。”

  尔时,优陀延王心自思惟:“云何令我所造之像速得成就?”作是念已,语彼匠言:“汝可勤心,令功速毕,使我早得瞻仰礼敬。”

        是时,天匠运其工巧,专精匪懈,不日而成。其像加趺坐,高七尺,面及手足皆紫金色。时,优陀延王见像得成,相好端严,心生净信,获柔顺忍;既得忍已,益加欣庆;所有业障及诸忧恼并得销除。譬如日出,雾露皆尽,唯除一业,现身受者,以曾于圣人起恶语故。

        其王尔时即以种种殊珍异物赏彼天匠。是时,天匠敬白王言:“王今造像,我心随喜,愿与大王同修此福。今王所赐,非我敢受,若要相与,待余吉日。”作是语已,即于其夜,还升本天。

  尔时,诸大国王阿阇世等,并先于佛,心怀渴慕,闻王造像,功已获成,皆生喜庆,共至王所,各以无量花、香、音乐供养佛像;复以种种诸珍宝物赠奉于王。咸作是言:“大王所作,甚为希有,能拔我等愁忧毒箭。”

  尔时,如来在彼天中,为母说法,及诸天众咸得利喜,所应作事,皆已作讫。复告众言:“诸天子,诸佛世尊是常住身!若诸众生有可度者,即为出现,教化说法;若所作事毕,更无有能受法化者,如来于此即便不现;无智之人谓佛实灭,如来身者法身常身,实不灭度!诸天子,一切诸佛,法皆如是,为化众生,有现不现。”

  尔时,如来复作是言:“汝等当知:此诸天众,所应度者,皆已度讫,吾今将欲下阎浮提。汝等诸天,若念我者,当勤精进,勿复放逸。所以者何?放逸过失故,令汝等不得阿耨多罗三藐三菩提。然,汝等以于往昔曾种善根,今得在此,受天快乐。便着放逸,不修福行。此诸快乐,无常所随,一从陨坠,长沦恶道。

        又,汝等诸天烦恼尤重,见有胜己,便生嫉妒。曾不念言:彼天胜乐,由多福业之所感致,我若勤修,必亦当得。

       又,今汝等身,色光泽,如日初辉,若怀嫉妒心,黯如死炭,复当令堕大黑闇中,乃至不能自见手掌,后复当作食吐之鬼。

        又,汝等诸天,受众福报,身相严洁,威势勇猛。由嫉妒故,当受女身,永失丈夫威猛之力。

        诸天子,我念昔者有无量诸王,皆为汝等嫉妒之心,非理所害。诸天子,昔有阿修罗王名曰邬罗,修行苦行,戒品清洁,而汝诸天等遣一天女名邬婆尸,惑彼王心,令亏净行。其王染着,威德损减,被那罗延天之所杀害,并无量阿修罗众同时败灭。其那罗延天既杀此王,又诛其众,困即收取邬婆尸女而往天宫。

        复有一王名曰那诃受,汝等诸天,诳惑之语,助诸天众伐阿修罗。修罗破已,汝等诸天反加其害。

        又,汝等诸天以舍支夫人故,心生忿妒,构行谗毁,令阿伽娑仙人无故被嫌,而兴恶愿。

        又,汝等诸天曾为诳惑,谓曀荼王曰:‘仙人之处,多有真金。’王信此言,逼之令出。仙人由是心生愤恚,即时猛火烧杀其王。

        昔复有王名曰提婆,尝设大会,以为供养,以斯福业,威力自在。上此天中,受天快乐。汝诸天等心怀嫉妒,令从忉利退堕阎浮,所有威势并皆丧失,如月无光,如河无水。

         诸天子,世中有人威德自在,或得诸定,或得神通,或有成就四神足等,若起一念嫉妒之心,如是功德一时退失。如提婆达多,愚痴厚重,乃于我所生嫉妒意,即时自失五种神通。”

  尔时,天帝释白佛言:“世尊!我今有疑,欲有所问。言嫉妒者,云何是耶?”复作是言:“世尊!若有众生见他胜己,生如是念:云何令我获彼所得?如是之心,是嫉妒不?”

         佛言:“不也!此是贪心,非为嫉妒。天主,其嫉妒者:自求名利不欲他有;于有之人,而生憎恚,是为嫉妒。”

        尔时,诸天众皆从座起,右膝着地,合掌向佛,而作是言:“如佛所诲,我诸天众,皆当奉行。如来世尊为父、为主、为尊重者、为最胜者,能于我等起大慈悲,而来至此,令诸天众皆得利益,我等所愿犹为未满,欲于如来重请一事。世尊!世间之人于我等诸天多生轻慢。何以故?以诸佛如来,人中生故;复于人中成正觉故;人中多有诸阿罗汉,而得果故;诸大威德辟支佛,复于人间而出现故。如来今者,若不住此,下阎浮提,世间之人,谓我等诸天,不知如来有大威德,应受诸天如法供养;复谓我等不能供养诸佛世尊,唯愿如来少住于此,受我微供,令彼人间知我等诸天供养于佛。”于时,世尊默然许可!

  尔时,佛告大目揵连:“汝可先往阎浮提,问讯四众,作如是言:一切众生忆念我者,咸应集会僧伽尸国,却后七日,皆当见我。”

  尔时,大目揵连顶礼佛足,礼佛足已,如一瞬顷,到阎浮提。以佛所敕,告诸四众。时,优陀延王等及一切众生,闻佛此言,若身若心,欢喜踊跃,皆除忧恼,普得清凉!

   尔时,四众——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,欲共往诣僧伽尸国,并先来集王舍城中,互相谓言:“如来世尊下阎浮提,谁能先得恭敬礼拜?法未尽来,恒为上首?”

         尔时,摩诃迦旃延闻此语已,心怀不悦,恐比丘尼得为上首。何以故?彼众之中。有优波难陀、莲花色二比丘尼,善能通达诸佛法藏,所得神通,唯除目连,更无等故。作是念已,种种诃责比丘尼众。

         时,莲花色比丘尼告诸尼言:“我等女人,在于俗间常被尊贵,纵使种族卑贱之者,仍得丈夫恭敬礼重,承事供养;又,佛法中诸比丘尼,父母眷属多是王种,精进持戒,不犯威仪,具诸德业,仍令礼敬初戒比丘;又,尊者迦旃延,今复作此种种呵责,我为汝等设诸方便,令比丘尼出过于彼。”作是语已,与诸四众即时往赴僧伽尸城。

  尔时,波斯匿王、阿阇世王、及毗舍离国严炽王等,各将四兵前后导从,有大势力,所乘象马,皆以种种宝物庄严,幡盖香花并众妓乐,威容肃穆,状若诸天,皆亦往诣僧伽城所。

  尔时,优陀延王严整四兵以为侍从,乘大白象,珍宝绮饰,躬自荷戴所造之像,花幡音乐随逐供养,从其本国向僧伽尸城。

  尔时,毗首羯磨天,并诸天众,知佛将欲下阎浮提,作三道宝阶,从僧伽尸城至忉利天,其阶中道,琉璃所成;两边阶道,悉用黄金;足所践处,布以白银,诸天七宝而为间饰。

  尔时,帝释遣使往诣夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、及于梵世,而告之曰:“如来不久下阎浮提,欲有供养,愿来至此。”复遣使往四天王天、大海龙王、揵闼婆、紧那罗、夜叉等众,而谓之言:“世尊今欲下阎浮提,可持所有,来此供养。”时,彼诸天及龙神等闻此语已。靡不云集忉利天中。

  尔时,世尊在须弥山顶,与诸天众将欲下时,一切诸天前后翼从,威德炽盛,光明赫奕,如满月在空,众星共绕;如旭日初出,彩霞纷映。时佛众会,其状如是!

  尔时,阎浮提中,以佛威神,有五种希有之事:一者、令彼诸天不见人间不净之物;二者、令诸女人见彼天男而无欲想;三者、亦令丈夫见诸天女不生染意;四者、令于人间遥见诸天种种供养;五者、诸天之身光洁细妙,非人所睹,以佛神力,显然明着,皆可得见。

        尔时,世尊从天初下,足蹈宝阶;梵王在右,手执白盖;帝释在左,手持白拂;其余诸天皆乘虚空,随佛而下。一时同奏种种音乐,各自捧持幢幡宝盖,散花供养。净居天众侧塞虚空,无量百千诸天婇女,持宝珠璎珞歌赞佛德;复有诸天,于虚空中,雨种种香及种种花;诸龙雨于微细香雨。于时,空中净无云曀,雷声美妙,闻者喜悦。揵闼婆神、紧那罗神、奏提婆那伽微妙之曲,歌赞如来本生之事。于时,阎浮提内,王及臣人并四众等,周匝遍满僧伽尸城。或散香花,或持幡盖,吹螺击鼓种种音乐向空供养,举手合掌瞻仰于佛,人天名花上下交散,缤纷而下,积至于膝。诸外道众,见斯事者,咸亦发心,归依礼敬。

  尔时,世尊足蹈宝阶,次第而下,至于半路,四天王天即于其所广设供养,此供殊妙,劫初已来,未曾有也!

  尔时,如来受天供毕,复与大众巡阶而下,至最下级,欲践地时,其莲花色比丘尼,即变其身,作转轮王,领四种兵,七宝前导,从空来下,疾至佛所。诸国王等各兴是念:此转轮王从何所来?

        干时,尊者须菩提在自房中见佛下来,即整衣服,遥申礼敬。时,莲花色比丘尼,舍轮王身,还复本形,遽即顶礼佛世尊足。

        尔时,世尊种种呵责彼比丘尼,而谓之曰:“汝今知不?须菩提已先礼我。汝得谁教,变作轮王?汝得预出家,受具足戒,已过其分。汝智慧微少,谄诈无边,慈悲报恩,如露一滴。岂能于我法中而为上首?”

        时,莲花色比丘尼,闻佛教诲,深生愧耻,即白佛言:“世尊!我今自知为过不少,从今以往,不敢复更变现神通。”

  尔时,阎浮提内国王大臣并四部众,皆以所持种种供具,供养于佛。时,优陀延王顶戴佛像,并诸上供珍异之物,至如来所,而以奉献。佛身相好,具足端严,在诸天中,殊特明显。譬如满月,离众云曀。所造之像,而对于佛,犹如堆阜比须弥山,不可为喻。但有螺髻及以玉毫少似于佛,而令四众知是佛像。

  尔时,优陀延王白佛言:“世尊!如来过去于生死中,为求菩提,行无量无边难行苦行,获是最上微妙之身,无与等者。我所造像,不似于佛,窃自思惟,深为过咎。”

  尔时,世尊告彼王言:“非为过咎。汝今已作无量利益,更无有人与汝等者。汝今于我佛法之中,初为轨则,以是因缘故,令无量众生得大信利。汝今已获无量福德广大善根。”

        时,天帝释复告王言:“王今于此勿怀忧惧,如来先在天上及此人间,皆称赞于王,造像功德;凡诸天众,悉亦随喜;未来世中,有信之人,皆因王故,造佛形像,而获胜福。王今宜应欢喜自庆。”

 

                                        《佛说大乘造像功德经  》       卷下

 

  尔时,世尊于僧伽尸道场坐师子座。时,诸四众心各念言:我等愿闻如来演说造像功德,若有众生作佛形像。设不相似,得几所福?

        尔时,弥勒菩萨摩诃萨知其念,即从座起,偏袒右肩,长跪合掌,白佛言:“世尊!今优陀延王造佛形像,若佛在世、若已涅槃,其有信心能随造者,所获功德,唯愿世尊广说其相!”

  佛告弥勒菩萨言:“弥勒!谛听!谛听!善思念之,当为汝说。若有净信善男子、善女人,于佛功德专精系念,常观如来威德自在,具足十力、四无所畏、十八不共法、大慈大悲、一切智智、三十二种大人之相、八十随形好,一一毛孔皆有无量异色光明,百千亿种殊胜福德庄严成就,无量智慧明了通达,无量三昧、无量法忍、无量陀罗尼、无量神通,如是等一切功德,皆无有量,离众过失,无与等者。此人如是谛念思惟,深生信乐,依诸相好,而作佛像,功德广大,无量无边不可称数。

        弥勒!若有人以众杂彩而为缋饰,或复镕铸金、银、铜、铁、铅、锡等物,或有雕刻栴檀香等,或复杂以真珠、螺具、绵绣织成,丹土、白灰、若泥、若木如是等物,随其力分而作佛像,乃至极小如一指大,能令见者知是尊容,其人福报,我今当说!

        弥勒!如是之人,于生死中,虽复流转,终不生在贫穷之家;亦不生于边小国土、下劣种姓、孤独之家;又亦不生迷戾车等、商估、贩赁、屠脍等家;乃至不生卑贱、伎巧、不净种族、外道、苦行、邪见等家;除因愿力,并不生彼。是人常生转轮圣王,有大势力种姓之家;或生净行婆罗门,富贵自在,无过失家,所生之处,常遇诸佛,承事供养;或得为王,能持正法,以法教化,不行非道;或作转轮圣王,七宝成就,千子具足,腾空而行,化四天下,尽其寿命,自在丰乐;或作帝释,夜摩天王,兜率天王,化乐天王,他化自在天王,人天快乐,靡不皆受。如是福报相续不绝。所生之处,常作丈夫,不受女身;亦复不受黄门二形卑贱之身,所受之身无诸丑恶,目不盲眇,耳不聋聩,鼻不曲戾,口不喎斜,唇不下垂,亦不皱涩,齿不疏缺,不黑不黄,舌不短急,项无瘤瘿,形不伛偻,色不斑驳,臂不短促,足不癵跛,不甚瘦,不甚肥,亦不太长,亦不太短,如是一切不可喜相,悉皆无有。其身端正,面貌圆满,发绀青色,软泽光净,唇如丹果,目若青莲,舌相广长,齿白齐密,发言巧妙,能令闻者无不喜悦,臂肘佣长,掌平坦厚,腰髀充实,胸臆广大,手足柔软,如兜罗绵,诸相具足,无所缺减,如那罗延天,有大筋力。

         弥勒!譬如有人堕圊厕中,从彼得出,刮除粪秽,净水洗沐,以香涂身,着新洁衣。如是此人,比在厕中犹未得出,净秽香臭,相去几何?此事悬隔,无有等倍。

         弥勒!若有人,于生死中,能发信心造佛形像,比未造时,相去悬隔,亦复如是。当知此人,在在所生净除业障,种种伎术无师自解,虽生人趣,得天六根;若生天中,超越众天;所生之处,无诸疾苦,无疥癞,无痈疽,不为鬼魅之所染着,无有癫狂、干痟等病,癀疟、症瘕、恶疮、隐疾、吐痢无度、饮食不消、举体酸疼、半身瘥濴如是等病,四百四种皆悉无有。亦复不为毒药、兵仗、虎狼、师子、水火怨贼如是横缘之所伤害,常得无畏,不犯诸罪。

         弥勒!若有众生,宿造恶业,当受种种诸苦恼事,所谓:枷锁、杻械、打骂、烧炙、剥皮、拔发、反系、高悬,乃至或被分解支节,若发信心造佛形像,如是苦报皆悉不受。若寇贼侵扰,城邑破坏,恶星变怪,饥馑疾疫,如是之处,不生其中;若言生者,斯则妄说。”

  尔时,弥勒菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊!如来常说,善、不善业皆不失坏。若有众生,作诸重罪,当生卑贱、种姓之家,贫穷疾苦,寿命夭促,后发信心造佛形像,此众罪报,为更当受?为不受耶?”

        佛告弥勒菩萨言:“弥勒!汝今谛听!当为汝说!若彼众生,作诸罪已,发心造像,求哀忏悔,决定自断,誓不重犯,先时所作皆得销灭。我今为汝广明此事。

        弥勒!譬若有人,宿行悭吝,以是缘故,受贫穷苦,无诸财宝,资用匮乏,忽遇比丘,先入灭定,从定初起,即以饮食恭敬奉施,此人施已,永舍贫穷,凡有所须,悉如其意。弥勒!彼贫穷人,先世恶业及所得报,今何在耶?”   

        弥勒菩萨言:“世尊!由施食故,先世恶业,皆悉灭尽,永离贫穷,大富充足。”

         佛言:“弥勒!如汝所言,当知此人,亦复如是。由造像故,彼诸恶业永尽无余;所应受报,皆不复受。弥勒!业有三种:一者、现受;二者、生受;三者、后受。此三种业中,一一皆有定与不定。若人信心造佛形像,唯现定业,少分容受;余皆不受。”

  尔时,弥勒菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊!如来常说,有五种业最为深重,决定堕于无间地狱,所谓:杀父、害母、杀阿罗汉、以恶逆心出佛身血、破和合僧。若有众生,先作此罪,后于佛所生净信心,造佛形像。此人为更堕于地狱?为不堕耶?”

  佛告弥勒菩萨言:“弥勒!我今为汝重说譬喻:如或有人手执强弓,于树林间,向上射叶,其箭彻往,曾无所碍;若有众生犯斯逆罪,后作佛像,诚心忏悔,得无根信,我想微薄。虽堕地狱,还即出离,如箭不停,此亦如是;又如比丘得神足通,从海此岸,到于彼岸,周旋四洲,无能碍者,此人亦尔。由先所犯,暂堕地狱,非彼宿业,所能为碍。”

  尔时,弥勒菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊!诸佛如来是法性身,非色相身,若以色相为佛身者,难陀比丘与转轮圣王皆应是佛,以悉具有诸相好故。或有众生,坏佛法身,法说非法,非法说法,后发信心而造佛像,此之重罪,为亦销灭?为不得灭?”

  佛告弥勒菩萨言:“弥勒!若彼众生,法说非法,非法说法,唯以口言,而不坏见,后生信乐造佛形像,此先恶业,但于现身,而受轻报,不堕恶道;然于生死,未即解脱!”

  尔时,弥勒菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊!若有人盗佛塔物,盗僧祇物,四方僧物,现前僧物,自用与人,如己物想。世尊常说:用佛塔物及僧物者,其罪甚重。然,彼众生作是罪已,深自悔责,起净信心而造佛像,如是等罪,为灭?不耶?”

  佛告弥勒菩萨言:“弥勒!若彼众生曾用此物,后自省察,深怀愧悔,依数酬倍,誓更不犯。我今为汝说一譬喻,如有贫人,先多负债,忽遇伏藏,得无量宝,还其债已,长有余财。当知此人,亦复如是,酬倍彼物,又造佛像,免诸苦患,永得安乐!”

  尔时,弥勒菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊!如佛所说,于佛法中,犯波罗夷,不名为生;或复有人作斯罪已,发心忆念诸佛功德而造佛像,于佛法中,得再生不?又于今生、第二、第三、第四生中,获证法不?”

  佛告弥勒菩萨言:“弥勒!譬如有人,身被五缚,若得解脱,如鸟出网,至无碍处。此人亦尔,若发信心念佛功德而造佛像,一切业障皆得销除,于生死中,速出无碍。弥勒当知,乘有三种,所谓:声闻乘、独觉乘及以佛乘。此人随于何乘而起愿乐,即于此乘而得解脱。若但为成佛,不求余报,虽有重障,而得速灭;虽在生死,而无苦难,乃至当证无上菩提,获清净土,具诸相好,所得寿命,常无有尽。”

  尔时,会中有未发大乘心者,皆生疑念:如来过去为造佛像?为不作耶?设若作者,云何寿命而有限极,有病有苦,所居国土,多诸秽浊,不得清净?

         时,波斯匿王承佛威神,即从座起长跪合掌白佛言:“世尊!我见如来诸根相好,及以种族皆悉第一,其心决定,无有所疑。然,佛世尊曾于一时,被佉陀罗木刺伤其足;又于一时,遇提婆达多推山迸石,伤足出血;昔复一时,唱言有病,命遣耆婆,调下利药;又一时中,曾患背病,令摩诃迦葉诵七菩提分,所苦得除;复于一时,曾有所患,使阿难陀往婆罗门家,乞求牛乳;往复一时,于娑罗村中,三月安居,唯食马麦;复曾一时,乞食不得,空钵而还。如世尊言,若有人作佛像者,所有业障皆得除灭,离众苦恼,无诸疾病。世尊往昔,为曾作像?为不曾作?若于昔时作佛像者,何因而有如是等事?”

  佛告波斯匿王言:“谛听!谛听!善思念之,当为大王分别解说。大王,我于往世,为求菩提,以众宝、栴檀、彩画等事,而作佛像,过此会中人天之数。以斯福故,虽在生死,未尽诸惑,然所受身坚如金刚,不可损坏。

        大王,我念过去,于无量劫生死之中,造佛形像。尔时,尚有贪嗔等无量烦恼而共想应,然,未曾于一念之间以罪业故,有四大不调及恶鬼神诸少病苦,所须之物,莫不充备。况我于今,已得阿耨多罗三藐三菩提,而有如是不如意事?

        大王,若我昔时曾作佛像,今有残业,受斯报者,我复云何作无畏说,言造佛像,决定能尽诸恶业耶?

        大王,我于过去,给施无量饮食财宝,云何今时乞求不得?而食马麦?傥今此事,而有实者,云何我于无量经中,种种赞叹檀波罗蜜,说其福业终不虚也?

         大王,我是真实语者,不诳语者。我若欺诳,况余人乎?

        大王,我已久断一切恶业,能舍难舍,能行难行,所舍身命,过百千亿,已造无量诸佛形像,已悔无量诸罪恶业,岂得有斯毁伤、病苦、食啖马麦、饥渴等事?若曾得胜果,今还退失,何假劝修此众福善?

         大王,诸佛如来,常身法身,为度众生,故现斯事,非为实也!伤足、患背、乞乳、服药,乃至涅槃,以其舍利分布起塔,皆是如来方便善巧,令诸众生,见如是相。

        大王,我于世间,现于如是众患事者,欲示众生业报不失,令生怖畏,断一切罪,修诸善行;然后了知:常身法身,寿命无限,国土清净。

        大王,诸佛如来无有虚妄,纯一大悲智慧善巧,故能如是种种示现。”

       是时,波斯匿王闻此说已,欢喜踊跃,与无量百千众生,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

  尔时,弥勒菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊!有诸女人,志意狭小,多怀嫉恚,轻薄谄曲,有恨不舍,知恩不报;设求菩提,莫能坚守;常欲诳惑一切众生,亦复为他之所诳惑。世尊!若此女人造佛形像,如是诸业,得除灭不?当来得作勇健丈夫,求佛果不?得作知恩报恩人不?得具智慧大慈悲不?于生死法能厌离不?除因愿力,得更不受女人之身?如瞿昙弥及佛母摩耶夫人不?”

        佛告弥勒菩萨言:“弥勒!若有女人能造佛像,永不复受女人之身;设受其身,则为女宝,尊胜第一。然,诸女人有五种德,此女所得,出过诸女。何等为五?一者、生孕子息;二者、种族尊贵;三者、禀性贞良;四者、质相殊绝;五者、姿容美正。

        弥勒!一切女人,有八种因缘,恒受女身。云何为八?一者、爱好女身;二者、贪着女欲;三者、口常赞美女人容质;四者、心不正直,覆藏所作;五者、厌薄自夫;六者、念重他人;七者、知人有恩,而已背逆;八者、邪伪庄饰,欲他迷恋。若能永断如是八事,而造佛像,乃至成佛,常作丈夫,更受女身,无有是处。

         弥勒!有四种因缘,令诸男子受女人身。何等为四?一者以女人声,轻笑唤佛及诸菩萨、一切圣人;二者、于净持戒人,以诽谤心,说言犯戒;三者、好行谄媚,诳惑于人;四者、见他胜己,心生嫉妒。若有丈夫行此四事,命终之后,必受女身。复经无量诸恶道苦,若深发信心,悔先所作,而造佛像,则其罪皆灭,必更不受女人之报。

         弥勒!有四种因缘,令诸男子受黄门身。何等为四?一者、残害他形乃至畜生;二者、于持戒沙门嗔笑谤毁;三者、情多贪欲,故心犯戒;四者、亲犯戒人,复劝他犯。若有男子先行此事,后起信心造佛形像,乃至成佛,不受斯报,常作丈夫,诸根具足。

        弥勒!有四种业,能令丈夫受二形身,一切人中最为其下。何等为四?一者、于尊敬所,而有烝秽;二者、于男子身,非处染着;三者、即于自己而行欲事;四者、詃卖女色,而与他人。若有众生曾行此事,深自咎责,悔先所犯,起净信心造佛形像,乃至成佛,不受此身。

         弥勒!复有四缘,令诸男子,其心常生女人爱欲,乐他于己行丈夫事。何等为四?一者、或嫌或戏,谤毁于人;二者、乐作女人衣服庄饰;三者、于亲族女,行淫秽事;四者、实无胜德,妄受其礼。以此因缘,令诸丈夫,起于如是别异烦恼,若悔先犯,更不造新,心生信乐作佛形像,其罪既灭,此心亦息。

         弥勒!有五种悭,能坏众生。何等为五?一者、悭惜所住邻邑,由此当于旷野中生;二者、悭惜所居宅宇,当作蛊身,恒居粪秽;三者、悭惜端正好色,当感丑恶不如意形;四者、悭惜所有资财,当受贫穷衣食乏少;五者、悭惜所知之法,当有顽钝畜生等报。若悔己先业,造佛尊仪,则永离悭心,无前所受。

         弥勒!复有五缘,令诸众生,生边夷之处,及无佛法时。何者为五?一者、于三宝良田,不生净信;二者、背实亏理,妄行教诫;三者、不如理实,而有教授;四者、破和合僧,令成二部;五者、极少乃至破二比丘,令不和合。若永断斯业,造佛形像,则常遇佛兴,恒闻法要。

         弥勒!众生复有五种因缘,常被于人之所厌逐,乃至至亲亦不喜见。云何为五?一者、两舌;二者、恶口;三者、多诤;四者、多嗔;五者、巧说相似之言,以行诽谤。后若发心造佛形像,悔先恶业,誓不重作,其所作罪,并得除灭,为一切人之所爱敬。何以故?诸佛有无量无边胜福德故,无量无边大智慧故,无量无边三昧解脱等,种种希有功德法故!

        善男子,假使有人以三千大千国土末为微尘复碎彼尘,一一尘分等彼三千大千国土微尘之数,有如是等碎微尘数三千大千国土,设复有人,取一碎尘,以神通力往于东方,一刹那顷过彼所碎微尘数三千大千国土,第二、第三,后后刹那皆亦如是,乃至终彼碎尘数劫,彼诸劫中所有刹那一一刹那各为一劫,经尔许劫,刹那刹那,皆度如前碎微尘数三千大千国土,如是毕已,乃下此尘,是人还来更取一尘,复往东方过前一倍下尘而返,至第三尘倍于第二,如是次第,转倍于前,乃至尽此碎微尘数,如说东方南西北方皆亦如是,是人四方所经之处,一切国土,尽末为尘,此诸微尘,一切众生共挍计筹量容可知数,于如来身一毛孔分所有功德不可知也。何以故?诸佛如来所有功德,无有限量,不思议故。

        善男子,假使如前微尘等数,舍利弗等所有智慧,不及如来一念之智。何以故?如来于念念中,常能出现过前尘数三昧解脱、陀罗尼等种种无量胜功德故;诸佛功德,一切声闻、辟支佛于其名字亦不能知。是故,若有净信之心,造佛形像,一切业障,莫不除灭,所获功德,无量无边,乃至当成阿耨多罗三藐三菩提,永拔众生一切苦恼。”

        佛说此经已,弥勒菩萨及三十三天,优陀延王,一切世间天、人、阿修罗、乾闼婆等,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行!


  •                                                   ——摘自《乾隆大藏经》·大乘五大部外重译经·
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