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顺觉无相的博客

如来常恒,无有变易!隐显无相,根理寂灭!体用不二,无有爱憎!

 
 
 

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本性清净! 不生不灭!染污不得!修证不无!隐显无相, 根理寂灭!体用不二, 常恒不易!

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大佛顶·如来密因·修证了义·诸菩萨万行·首楞严经 卷八  

2011-02-09 19:25:05|  分类: 楞严经 |  标签: |举报 |字号 订阅

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卷  八

 

“阿难,如是众生,一一类中,亦各各具,十二颠倒,犹如捏目,乱华发生,颠倒妙圆,真净明心,具足如斯,虚妄乱想。汝今修证,佛三摩提,于是本因,元所乱想,立三渐次,方得除灭。”

“如净器中,除去毒蜜,以诸汤水,并杂灰香,洗涤其器,后贮甘露。云何名为,三种渐次?”

“一者修习,除其助因;二者真修,()其正性;三者增进,违其现业。云何助因?阿难,如是世界,十二类生,不能自全,依四食住。所谓段食、触食、思食、识食。是故佛说,一切众生,皆依食住。”

“阿难,一切众生,食甘故生,食毒故死。是诸众生,求三摩提,当断世间,五种辛菜。是五种辛,熟食发淫,生啖增恚。如是世界,食辛之人,纵能宣说,十二部经,十方天仙,嫌其臭秽,咸皆远离。诸饿鬼等,因彼食次,(shì)其唇吻,常与鬼住,福德日销,长无利益。是食辛人,修三摩地,菩萨天仙,十方善神,不来守护,大力魔王,得其方便,现作佛身,来为说法,非毁禁戒,赞淫怒痴。命终自为,魔王眷属,受魔福尽,堕无间狱。”

“阿难,修菩提者,永断五辛,是则名为,第一增进,修行渐次。”“云何正性?阿难,如是众生,入三摩地,要先严持,清净戒律。永断淫心,不餐酒肉,以火净食,无啖‘生’气,阿难,是修行人,若不断淫,及与杀生,出三界者,无有是处。当观淫欲,犹如毒蛇,如见怨贼。先持声闻,四弃八弃,执身不动,后行菩萨,清净律仪,执心不起。禁戒成就,则于世间,永无‘相生、相杀’之业。偷劫不行,无相负累,亦于世间,不还宿债。是清净人,修三摩地,父母肉身,不须天眼,自然观见,十方世界,睹佛闻法,亲奉圣旨,得大神通,游十方界。宿命清净,得无艰险,是则名为,第二增进,修行渐次。”

“云何现业?阿难,如是清净,持禁戒人,心无贪淫,于外六尘,不多流逸。因不流逸,旋元自归,尘既不缘,根无所偶,反流全一,六用不行,十方国土,皎然清净。譬如琉璃,内悬明月。身心快然,妙圆平等,获大安隐。一切如来,密圆净妙,皆现其中。是人即获,无生法忍。从是渐修,随所发行,安立圣位。是则名为,第三增进,修行渐次。”

“阿难,是善男子,欲爱干枯,根境不偶,现前残质,不复续生。执心虚明,纯是智慧。慧性明圆,(yíng)十方界。干有其慧,名干慧地。欲习初干,未与如来‘法流水’接。即以此心,中中流入,圆妙开敷。从真妙圆,重发真妙。妙信常住,一切妄想,灭尽无余。中道纯真,名信心住。真信明了,一切圆通,阴处界三,不能为碍。如是乃至,过去未来,无数劫中,舍身受身,一切习气,皆现在前。

是善男子,皆能忆念,得无遗忘,名念心住。

妙圆纯真,真精发化,无始习气,通一精明,唯以精明,进趣真净,名精进心。心精现前,纯以智慧,名慧心住。

执持智明,周遍寂湛,寂妙常凝,名定心住。定光发明,明性深入,唯进无退,名不退心。

心进安然,保持不失,十方如来,气分交接,名护法心。觉明保持,能以妙力,回佛慈光,向佛安住。犹如双镜,光明相对,其中妙影,重重相入,名回向心。

心光密回,获佛常凝‘无上妙净’,安住无为,得无遗失,名戒心住。住戒自在,能游十方,所去随愿,名愿心住。”

 “阿难,是善男子,以真方便,发此十心,心精发晖,十用涉入,圆成一心,名发心住。”

“心中发明,如净琉璃,内现精金,以前妙心,履以成地,名治地住。心地涉知,俱得明了,游履十方,得无留碍,名修行住。行与佛同,受佛气分,如中阴身,自求父母,阴信冥通,入如来种,名生贵住。”

“既游道胎,亲奉觉(yìn),如胎已成,人相不缺,名方便具足住。容貌如佛,心相亦同,名正心住。”

“身心合成,日益增长,名不退住。十身灵相,一时具足,名童真住。”

“形成出胎,亲为佛子,名法王子住。表以成人,如国大王,以诸国事,分委太子,彼刹利王,世子长成,陈列灌顶,名灌顶住。”

“阿难,是善男子,成佛子已。具足无量,如来妙德,十方随顺,名欢喜行。善能利益,一切众生,名饶益行。自觉觉他,得无违拒,名无嗔恨行。”

“种类出生,穷未来际,三世平等,十方通达,名无尽行。”

“一切合同,种种法门,得无差误,名离痴乱行,则于同中,显现群异。一一异相,各各见同,名善现行。

“如是乃至,十方虚空,满足微尘,一一尘中,现十方界,现尘现界,不相留碍,名无著行。种种现前,咸是第一,波罗密多,名尊重行。如是圆融,能成十方,诸佛轨则,名善法行。一一皆是,清净无漏,一真无为,性本然故,名真实行。”

“阿难,是善男子,满足神通,成佛事已,纯洁精真,远诸留患,当度众生,灭度相,回无为心,向涅槃路,名救护一切众生,离众生相‘回向’。”

“坏其可坏,远离诸离,名不坏回向。本觉湛然,觉齐佛觉,名等一切佛回向。”

“精真发明,地如佛地,名至一切处‘回向’。”

“世界如来,互相涉入,得无挂碍,名无尽功德藏‘回向’。”

“于同佛地,地中各各,生清净因,依因发挥,取涅槃道,名随顺平等善根‘回向’。”

“真根既成,十方众生,皆我本性,性圆成就,不失众生,名随顺等观一切众生‘回向’。”

“即一切法,离一切相。唯即与离,二无所著,名真如相‘回向’。”

“真得所如,十方无碍,名无缚解脱‘回向’。”

“性德圆成,法界量灭,名法界无量‘回向’。”

“阿难,是善男子,尽是清净,四十一心,次成四种,妙圆加行。即以佛觉,用为己心,若出未出,犹如钻火,欲然其木,名为暖地。又以己心,成佛所履,若依非依,如登高山,身入虚空,下有微碍,名为顶地。”

“心佛二同,善得中道,如忍事人,非怀非出,名为忍地。数量销灭,迷觉中道,二无所目,名世第一地。”

“阿难,是善男子,于大菩提,善得通达,觉通如来,尽佛境界,名欢喜地。”

“异性入同,同性亦灭,名离垢地。”

“净极明生,名发光地。”

“明极觉满,名焰慧地。”

“一切同异,所不能至,名难胜地。”

“无为真如,性净明露,名现前地。”

“尽真如际,名远行地。”

“一真如心,名不动地。”

“发真如用,名善慧地。”

 “阿难,是诸菩萨,从此已往,修习毕功,功德圆满。亦自此地,名修习位。”

“慈阴妙云,覆涅槃海,名法云地。”

“如来逆流,如是菩萨,顺行而至,觉际入交,名为等觉。”

 “阿难,从干慧心,至等觉已,是觉始获金刚心中,初干慧地,如是重重单复十二,方尽妙觉,成无上道。”

“是种种地,皆以金刚,观察如幻,十种深喻,奢摩他中,用诸如来,毗婆舍那,清净修证,渐次深入。”

“阿难,如是皆以,三增进故,善能成就,五十五位,真菩提路。作是观者,名为正观,若他观者,名为邪观。”

尔时,文殊师利法王子,在大众中,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:“当何名是经,我及众生,云何奉持?” 

佛告文殊师利:“是经,名《大佛顶·悉怛多·般怛罗·无上宝印》,十方如来,清净海眼。亦名,《救护亲因》,度脱阿难,及此会中,性比丘尼,得菩提心,入遍知海;亦名,《如来密因,修证了义》;亦名,《大方广·妙莲华王、十方佛母陀罗尼咒》;亦名,《灌顶章句、诸菩萨万行,首楞严》,汝当奉持。

 说是语已,即时阿难,及诸大众,得蒙如来,开示‘密印般怛罗’义,兼闻此经,了义名目,顿悟禅那,修进圣位,增上妙理。心虑虚凝,断除三界,修心六品,微细烦恼。

即从座起,顶礼佛足,合掌恭敬,而白佛言:“大威德世尊。慈音无遮,善开众生,微细沈惑,令我今日,身心快然,得大饶益。世尊,若此‘妙明·真净·妙·心,本来遍圆,如是乃至,大地草木,蠕动含灵,本元真如,即是如来,成佛真体,佛体真实,云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天、等道?”

“世尊,此道,为复本来自有?为是众生妄习生起?”

“世尊,如宝莲香比丘尼,持菩萨戒,私行淫欲,妄言:‘行淫,非杀非偷,无有业报,发是语已,先于女根,生大猛火,后于节节,猛火烧然,堕无间狱;琉璃大王,善星比丘,琉璃为诛()(tán)族姓,善星妄说:‘一切法空’,生身陷入阿鼻地狱。此诸地狱,为有定处,为复自然,彼彼发业,各各私受。惟垂大慈,开发童蒙,令诸一切,持戒众生,闻决定义,欢喜顶戴,谨洁无犯。”

 佛告阿难:“快哉此问!令诸众生不入邪见。汝今谛听,当为汝说。”

“阿难,一切众生,实本真净,因彼妄见,有妄习生,因此分开,内分外分。阿难。内分,即是众生分内,因诸爱染,发起妄情,情积不休,能生爱水。是故众生,心忆珍羞,口中水出;心忆前人,或怜或恨,目中泪盈;贪求财宝,心发爱涎,举体光润;心著行淫,男女二根,自然流液。”

“阿难,诸爱虽别,流结是同,润湿不升,自然从坠,此名内分。”

“阿难,外分,即是众生分外。因诸渴仰,发明虚想,想积不休,能生胜气。是故众生,心持禁戒,举身轻清。心持咒印,顾雄毅,心欲生天,梦想飞举;心存佛国,圣境冥现;事善知识,自轻身命。”

“阿难,诸想虽别,轻举是同,飞动不沈,自然超越,此名外分。”

 “阿难,一切世间,生死相续,生从顺习,死从变流。临命终时,未舍暖触,一生善恶,俱时顿现,死逆生顺,二习相交。”

“纯想即飞,必生天上。若飞心中,兼福兼慧,及与净愿,自然心开,见十方佛,一切净土,随愿往生。”

“情少想多,轻举非远。即为飞仙,大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹、游于四天,所去无碍。其中若有,善愿善心,护持我法,或护禁戒,随持戒人;或护神咒,随持咒者;或护禅定,保(suí)法忍。是等亲住,如来座下。”

“情想均等,不飞不坠,生于人间。想明斯聪,情幽斯钝。”

“情多想少,流入横生,重为毛群,轻为羽族。”

“七情三想,沉下水轮,生于火际,受气猛火,身为饿鬼,常被焚烧,水能害己,无食无饮,经百千劫。”

“九情一想,下洞火轮,身入风火,二交过地,轻生‘有间’,重生‘无间’二种地狱。”

“纯情即沈,入阿鼻狱。若沉心中,有谤大乘,毁佛禁戒,诳妄说法,虚贪信施,滥(yīng)恭敬,五逆十重,更生十方,阿鼻地狱。循造恶业,虽则自招,众同分中,兼有元地。”

“阿难,此等皆是,彼诸众生,自业所感,造十习因,受六交报。”

 “云何十因?”

“阿难,一者、淫习交接,发于相磨,研磨不休,如是故有,大猛火光,于中发动。如人以手,自相摩触,暖相现前。二习相然,故有铁床,铜柱诸事。是故十方,一切如来,色目‘行淫’,同名‘欲火’。菩萨见欲,如避火坑。

二者,贪习交计,发于相吸,吸揽不止,如是故有,积寒坚冰,于中冻冽。如人以口,吸缩风气,有冷触生。二习相陵,故有吒吒、波波、罗罗、青赤白莲、寒冰、等事。是故十方,一切如来,色目‘多求’,同名贪水。菩萨见贪,如避(zhàng)海。

三者、慢习交陵,发于相恃,驰流不息,如是故有,腾逸奔波,积波为水。如人口舌,自相绵味,因而水发。二习相鼓,故有血河、灰河、热沙、毒海、融铜、灌吞诸事。是故十方,一切如来,色目‘我慢’,名饮痴水。菩萨见慢,如避巨溺。

四者、嗔习交衝(冲),发于相()。忤结不息,心热发火,铸气为金。如是故有刀山、铁(jué)(棍)、剑树、剑轮、斧(yuè)、枪锯。如人衔冤,杀气飞动。二习相击,故有宫割斩斫,(cuò)()(chuí)击诸事。是故十方,一切如来,色目‘嗔恚’,名利刀剑。菩萨见嗔,如避诛()

五者,诈习交诱,发于相调,引起不住,如是故有,绳木绞校,如水浸田,草木生长。二习相延,故有杻械,枷锁,鞭杖,(zhuā)(鞭子)棒,诸事。是故十方,一切如来,色目奸伪,同名谗贼。菩萨见诈,如畏豺狼。

六者、诳习交欺,发于相罔,诬罔不止,飞心造奸。如是故有,尘土屎尿,秽污不净。如尘随风,各无所见。二习相加,故有没溺腾掷,飞坠漂沦诸事。是故十方,一切如来,色目欺诳,同名劫杀。菩萨见诳,如践蛇(huǐ)

七者,怨习交嫌,发于(xián)恨。如是故有,飞石投砾,匣贮车槛,瓮盛囊撲(扑)。如阴毒人,怀抱畜恶。二习相吞,故有,投掷,擒捉,击射,抛撮,诸事。是故十方,一切如来,色目怨家,名违害鬼。菩萨见怨,如饮鸩酒。

八者,见习交明,如萨迦耶,见戒禁取,邪悟诸业,发于违拒,出生相反。如是故有,王使,主吏,证执文籍。如行路人,来往相见。二习相交,故有勘问,权诈,考讯,推()、察访、披究、照明、善恶童子,手执文簿,辞辩诸事。是故十方,一切如来,色目恶见,同名见坑。菩萨见诸,虚妄遍执,如入毒()

九者、枉习交加,发于诬谤。如是故有,合山合石,(niǎn)(wèi)耕磨。如谗贼人,逼枉良善。二习相排,故有押(),搥(捶)按,()(),衡度诸事。是故十方,一切如来,色目怨谤,同名谗虎。菩萨见枉,如遭霹雳。

十者、讼习交諠,发于藏覆。如是故有,鑑(鉴)见照烛。如于日中,不能藏影。二习相陈,故有恶友、业镜、火珠、披露宿业,对验诸事。

是故十方,一切如来,色目覆藏,同名阴贼。菩萨观覆,如戴高山,履于巨海。”

“云何六报?”

“阿难,一切众生,六识造业。所招恶报,从六根出。”

“云何恶报,从六根出?”

“一者,‘见报’招引恶果。此见业交,则临终时,先见猛火,满十方界。亡者神识,飞坠乘烟,入无间狱。发明二相,一者明见,则能遍见种种恶物,生无量畏;二者暗见,寂然不见,生无量恐。如是见火,烧听,能为镬汤烊铜;烧息,能为黑烟紫焰;烧味,能为焦丸铁();烧触,能为热灰炉炭;烧心,能生星火(bèng)洒,煽鼓空界。

二者,‘闻报’招引恶果。此闻业交,则临终时,先见波涛,没溺天地。亡者神识,降注乘流,入无间狱。发明二相,一者开听,听种种闹,精神(mào)(恐惧)乱;二者闭听,寂无所闻,幽魄沉没。如是闻波,注闻,则能,为责为(jié)。注‘见’,则能为雷为吼,为恶毒气。注‘息’,则能为雨为雾,洒诸毒虫,周满身体。注‘味’,则能为脓为血,种种杂秽。注‘触’,则能为畜为鬼,为粪为尿。注‘意’,则能为电为雹,摧碎心魄。

三者,‘嗅报’招引恶果。此嗅业交,则临终时,先见毒气,充塞远近。亡者神识,从地踊出,入无间狱。发明二相,一者通闻,被诸恶气熏极心扰。二者塞闻,气掩不通,闷绝于地。如是嗅气,冲息,则能为质为履;冲见,则能为火为炬;冲听,则能为没为溺,为洋为沸;冲味,则能为(něi)为爽。冲触,则能为(zhàn)为烂,为大肉山,有百千眼,无量()食。冲思,则能为灰为瘴,为飞砂沥,击碎身体。

四者,‘味报’招引恶果。此味业交,则临终时,先见铁网,猛焰炽烈,周覆世界。亡者神识,下透挂网,倒悬其头,入无间狱。发明二相,一者吸气,结成寒冰,冻裂身肉。二者吐气,飞为猛火,焦烂骨髓。如是尝味,历‘尝’,则能为承为忍。历‘见’,则能为然金石。历‘听’,则能为利兵刃。历‘息’,则能为大铁笼,弥覆国土。历‘触’,则能为弓为箭,为弩为射。历‘思‘,则能为飞热铁,从空雨下。

五者,‘触报’招引恶果。此触业交,则临终时,先见大山,四面来合,无复出路。亡者神识,见大铁城,火蛇火狗,虎狼师子,牛头狱卒,马头罗刹,手执枪(shuò),驱入城门,向无间狱。发明二相,一者合触,合山逼体,骨肉血溃。二者离触,刀剑触身,心肝屠裂。如是合触,历‘触’,则能为道为观,为听为案。历‘见’,则能为烧为爇。历听,则能为撞为击,为()为射。历‘息’,则能为括为袋,为考为缚。历‘尝’,则能为耕为钳,为斩为截。历‘思’,则能为坠为飞,为煎为(jiǔ)

六者,‘思报’招引恶果。此思业交,则临终时,先见恶风,吹坏国土。亡者神识,被吹上空,旋落乘风,堕无间狱。发明二相,一者不觉,迷极则荒,奔走不息。二者不迷,觉知则苦,无量煎烧,痛深难忍。如是邪思,结‘思’,则能为方为所。结‘见’,则能为鉴为证。结‘听’,则能为大合石,为冰为霜,为土为雾。结‘息’,则能为大火车,火船火(jiǎn)。结‘尝’,则能为大叫唤,为悔为泣。结‘触’,则能为大为小,为一日中,万生万死,为(yǎn)为仰。”

“阿难,是名地狱‘十因六果’,皆是众生,迷妄所造。”

“若诸众生,恶业造,入阿鼻狱,受无量苦,经无量劫。六根各造,及彼所作,兼境兼根,是人则入,八无间狱。身口意三,作杀盗淫,是人则入十八地狱。三业不兼,中间或为一杀一盗,是人则入三十六地狱。见见一根,单犯一业,是人则入一百八地狱。由是众生,别作别造,于世界中,入同分地。‘妄想发生,非本来有’”

 “复次阿难,是诸众生,非破律仪,犯菩萨戒,毁佛涅槃,诸余杂业,历劫烧然,后还罪毕,受诸鬼形:若于本因-----

贪物为罪,是人罪毕,遇物成形,名为怪鬼。

贪色为罪,是人罪毕,遇风成形,名为()鬼。

贪惑为罪,是人罪毕,遇畜成形,名为魅鬼。

贪恨为罪,是人罪毕,遇虫成形,名()毒鬼。

贪忆为罪,是人罪毕,遇衰成形,名为()鬼。

贪傲为罪,是人罪毕,遇气成形,名为饿鬼。

贪罔为罪,是人罪毕,遇幽为形,名为(yǎn)鬼。

贪明为罪,是人罪毕,遇精为形,名(wǎng)(liǎng)鬼。

贪成为罪,是人罪毕,遇明为形,名役使鬼。

贪党为罪,是人罪毕,遇人为形,名传送鬼。”

“阿难,是人皆以,纯情坠落,业火烧干,上出为鬼。此等皆是,自妄想业,之所招引。若悟菩提,则妙圆明,本无所有。”

“复次阿难,鬼业既尽,则情与想,二俱成空。方于世间,与元负人,怨对相值,身为畜生,酬其宿债。”

“物怪之鬼,物销报尽,生于世间,多为(xiāo)类;

风魃之鬼,风销报尽,生于世间,多为‘咎’征。

一切异类,畜魅之鬼,畜死报尽,生于世间,多为狐类。

虫蛊之鬼,蛊灭报尽,生于世间,多为毒类。

衰疠之鬼,衰穷报尽,生于世间,多为蛔类。

受气之鬼,气销报尽,生于世间,多为食类。(人的食物,畜生类)

绵幽之鬼,幽销报尽,生于世间,多为服类。

和精之鬼,和销报尽,生于世间,多为应类。

明灵之鬼,明灭报尽,生于世间,多为‘休’征。

一切诸类,依人之鬼,人亡报尽,生于世间,多为循类。”

“阿难,是等皆以,业火干枯,酬其宿债,傍为畜生。此等亦皆,自虚妄业,之所招引。若悟菩提,则此妄缘,本无所有。”

“如汝所言,宝莲香等,及琉璃王,善星比丘。如是恶业,本自发明,非从天降,亦非地出,亦非人与,自妄所招,还自来受。菩提心中,皆为浮虚,妄想凝结。”(此乃,祸福无门,惟人自召。)

 “复次阿难,从是畜生,酬偿先债。若彼酬者,分越所酬,此等众生,还复为人,反征其剩。如彼有力,兼有福德,则于人中,不舍人身,酬还彼力。若无福者,还为畜生,偿彼余直。”

“阿难当知,若用钱物,或役其力,偿足自停。如于中间,杀彼身命,或食其肉,如是乃至,经微尘劫,相食相诛,犹如转轮,互为高下,无有休息!除奢摩他,及佛出世,不可停寝。”

“汝今应知,彼枭伦者,酬足复形,生人道中,参合顽类。

彼咎征者,酬足复形,生人道中,参合愚类。

彼狐伦者,酬足复形,生人道中,参于很类。(狠之义)

彼毒伦者,酬足复形,生人道中,参合庸类。

彼蛔伦者,酬足复形,生人道中,参合微类。

彼食伦者,酬足复形,生人道中,参合柔类。

彼服伦者,酬足复形,生人道中,参合劳类。

彼应伦者,酬足复形,生人道中,参于文类。

彼休征者,酬足复形,生人道中,参合明类。

彼诸循伦,酬足复形,生人道中,参于达类。”

“阿难,是等皆以,宿债毕酬,复形人道。皆无始来,业计颠倒,相生相杀。不遇如来,不闻正法,于尘劳中,法尔轮转。此辈名为,可怜愍者。”

“阿难,复有从人,不依正觉,修三摩地,别修妄念,存想固形,游于山林,人不及处,有十种仙。”

“阿难,彼诸众生,坚固服饵,而不休息,食道圆成,名地行仙。

坚固草木,而不休息,药道圆成,名飞行仙。

坚固金石,而不休息,化道圆成,名游行仙。

坚固动止,而不休息,气精圆成,名空行仙。

坚固津液,而不休息,润德圆成,名天行仙。

坚固精色,而不休息,吸粹圆成,名通行仙。

坚固咒禁,而不休息,术法圆成,名道行仙。

坚固思念,而不休息,思忆圆成,名照行仙。

坚固交遘,而不休息。感应圆成,名精行仙。

坚固变化,而不休息。觉悟圆成,名绝行仙。”

“阿难,是等皆于,人中炼心,不修正觉。别得生理,寿千万岁。休止深山或大海岛,绝于人境。斯亦轮回,妄想流转,不修三昧,报尽还来,散入诸趣。”

“阿难,诸世间人,不求常住,未能舍诸,妻妾恩爱,(而)于邪淫中,心不流逸,澄莹生明,命终之后,邻于日月,如是一类,名‘四天王天’。

于己妻房,淫爱微薄,于净居时,不得全味。命终之后,超日月明,居人间顶,如是一类,名‘忉利天’。

逢欲暂交,去无思忆,于人间世,动少静多。命终之后,于虚空中,朗然安住,日月光明,上照不及,是诸人等,自有光明,如是一类,名‘须焰摩天’。”

一切时静,有应触来,未能违戾。命终之后,上升精微,不接下界‘诸人天境’,乃至劫坏,三灾不及,如是一类,名‘兜率陀天’。

我无欲心,应汝行事,于横陈时,味如嚼蜡。命终之后,生越化地,如是一类,名‘乐变化天’。

无世间心,同世行事,于行事交,了然超越。命终之后,遍能出超,化无化境。如是一类,名‘他化自在天’。”

“阿难,如是六天,形虽出动,心迹尚交,自此已还,名为欲界。”

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