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顺觉无相的博客

如来常恒,无有变易!隐显无相,根理寂灭!体用不二,无有爱憎!

 
 
 

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本性清净! 不生不灭!染污不得!修证不无!隐显无相, 根理寂灭!体用不二, 常恒不易!

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妙印法师《茶与禅--吃茶能见佛 》 志公禅师《大乘赞十首 》《十二时辰颂》《十四科颂》 世尊累劫修行偈  

2011-12-11 18:46:37|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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本文转载自观音如来《茶与禅----吃茶能见佛》

      

图片

                                  《茶与禅---吃茶能见佛  》 

                                                                        ——妙印法师 

        早先有朋友就问过我,“茶禅一味”,“吃茶去”,禅宗用这个来参禅,到底是什么意思啊?喝茶,究竟能喝出什么名堂?    
       

             请看下面一首禅诗:       

      《茶之六度》——明海大和尚    
     遇水舍己,而成茶饮,是为布施;   
     叶蕴茶香,犹如戒香,是为持戒;   
     忍蒸炒酵,受挤压揉,是为忍辱;   
     除懒去惰,醒神益思,是为精进;   
     和敬清寂,茶味一如,是为禅定;   
     行方便法,济人无数,是为智慧。   
        这首茶道禅诗,显然是很有意境,因为它的作者是一位大和尚。不过吃茶参禅,是为了明心见性,所以,通过吃茶,喝茶能够见佛,的确是一件令人鼓舞的事情,可是究竟怎么个用功法,可真是仁者见仁,智者见智,个人体悟深浅,总在遇缘不同。下面,观音如来就“吃茶悟道”如何用功见道,给诸位感兴趣的朋友,做个大略地指示,仅作参考:

        正所谓:真佛不离六根,万法不离自性。

    
         品茶论道当如是用功:

    沏茶滤水用身根,谁在动作?

    茶色水光显眼根,能见者是谁?

    清茶浓香诱鼻根,能嗅者是谁?

    潺潺茶水壶奏乐,能闻者是谁?

    喝茶品味用舌根,知味者是谁?

  “吃茶”一念清意根,此念起前又是谁?..........如此参茶论道,见佛速矣! 

        注:此文中    观音如来——    乃 妙印法师网名

 

 

     宝志公禅师 《大乘赞十首 》

                                           一

大道常在目前,虽在目前难见;若欲悟道真体,莫除声色言语,言语即是大道,不假断除烦恼;烦恼本来空寂,忘情递相缠绕,远一切如影如幻,不知何恶何好。有心取相为实,定知见性不了。若欲作业求佛,佛是生死大兆,生死业常随身,黑暗狱中未晓,悟理本来无异,觉后谁晚谁早?法界量同太虚,众生智心自小,但能不启吾我,涅槃法食常饱。

                                                二             

妄身临镜照影,影与妄身不殊;但欲去影留形,不知身本同虚;身本与影不异,不得一有一无;若欲存一舍一,永与真理想疏;更若爱圣憎凡,生死海里沉浮;烦恼因心故有,无心烦恼何居?不劳分别取相,自然得道须臾;梦时梦中造作,觉时觉境都无;翻思觉时与梦,颠倒二见不殊;改迷取觉求利,何异贩卖商徒;动静两妄常寂,自然契合真如;若言众生异佛,遥摇与佛常疏;佛与众生不二,自然究竟无余。

                                                 

 法性本来常寂,荡荡无有边畔;安心取舍之间,被他二境廻换。敛容入定坐禅,摄境安心觉观;机关木人修道,何时得达彼岸?诸法本空无着,境一浮云会散;忽悟本性元空,恰似热病得汗;无智人前莫说,打你色身星散!

                                                  

报你众生直道,非有即是非无;非有非无不二,何须对有论虚?有无妄心立号,一破一个不居;两名由尔情作,无情即是真如;若欲存情觅佛,将网山上罗鱼;徒费功夫无益;几许枉用功夫,不解即心即佛;真似骑驴觅驴!一切不憎不爱,这个烦恼须除;除之则须除身,除身无佛无因;无佛无因可得,自然无法无人。

                                                

大道不由行得,说行权为凡愚;得理返观于行,始知枉用功夫;未悟圆通大理,要须言行相扶;不得执他知解,返光返本全无;有谁解会此说,教君向己推求;自见昔时罪过,除却五欲疮疣;解脱逍遥自在,随方贱卖风流;谁是发心买者,亦得似我无忧。

                                                

内见外见总恶,佛道魔道俱错;被此二大波旬,便见厌苦求乐;生死悟本体空,佛魔何处安着?只由忘情分别,前身后身孤薄;轮回六道不停,结业不能除却;所以流浪生死,皆有横生经(略),身本虚无不实,返本是谁斟酌;有无我自能为,不劳妄心卜度。众生身同太虚,烦恼何处安着、但无一切希求,烦恼自然销落。

                                                 七

可笑众生蠢蠢,各执一般异见;但欲傍鏊求饼,不解返本观面;面是正邪之本,由人造作百变;所须任意纵横,不假偏躭爱恋;无着即是解脱,有求即遭罗网;慈心一切平等,真如菩提自现;若怀彼我二心,对面不见佛面;

                                              八

世间几许痴人,将道复欲求道;广寻诸义纷纷,自救己身不了;专寻他文乱说,自称至理妙好;徒劳一生虚过,永堕沉沦生老;浊爱缠心不舍,清净智心自恼;真如法界丛林,反作荆棘荒草;但执黄叶为金,不悟弃金求宝;所以失念狂徒,强力装持相好!口内诵经诵论,心里寻常枯槁;一朝觉本心空,具足真如不少。

                                          九

声闻心心断惑,能断之心是贼;贼贼递相除遣,何时了本语默。口内诵经千卷,体上问经不识;不解佛法圆通,徒劳寻行数墨;头陀阿兰若行,希望身后功德;希望即是隔圣,大道何由可得?譬如梦里渡河,船师渡过河北,忽觉床上安眠,失却渡船规则;船师及彼渡人,两个本不相识;众生迷倒羁绊,往来三界疲极;觉悟生死如梦,一切求心自息。

                                               

悟解即是菩提,了本无有阶梯;甚叹凡夫()(lóu),八十不能跋蹄;徒劳一生虚过,不觉日月迁移;向上看他师口,恰似失(nai)(奶)孩儿,道俗峥嵘聚集,终日听他死语;不观己身无常,心行贪如虎狼;堪(jiē)二乘狭劣,要须摧伏六腑,不食酒肉五莘,邪眼看他饮咀;更有邪行猖狂,修气不食盐醋;若悟上乘至真,不假分别男。

 

志公禅师《十二时辰颂》

                                                                   ——志公禅师

 

平旦寅,狂机内有道人身。

穷苦已经无量劫,不信常擎如意珍。

若捉物,入迷津,但有纤毫即是尘。

不着旧时无相貌,外求知识也非真。

日出卯,用处不须生善巧。

纵使神光照有无,起意便遭魔事扰。

若施功,终不了,日夜被他人我拗。

不用安排只么从,何曾心地起烦恼。

食时辰,无明本是释迦身。

坐卧不知原是道,只么忙忙受苦辛。

认声色,觅疏亲,只是他家染污人。

若拟将心求佛道,问取虚空始出尘。

禺中巳,未了之人教不至。

假饶通达祖师言,莫向心头安了义。

只守玄,没文字,认着依前还不是。

暂时自肯不追寻,旷劫不遭魔境使。

日南午,四大身中无价宝。

阳焰空花不肯抛,作意修行转辛苦。

不曾迷,莫求悟,任尔朝阳几回暮。

有相身中无相身,无明路上无生路。

日昳未,心地何曾安了义?

他家文字没亲疏,勿起功夫求的意。

任纵横,绝忌讳,长在人间不居世。

运用不离声色中,历劫何曾暂抛弃。

晡时申,学道先须不厌贫。

有相本来权积聚,无形何用要安真。

作净洁,却劳神,莫认愚痴作近邻。

言下不求无处所,暂时唤作出家人。

日入酉,虚幻声音终不久。

禅说珍羞尚不餐,谁能更饮无明酒。

没可抛,无物守,荡荡逍遥不曾有。

纵尔多闻达古今,也是痴狂外边走。

黄昏戍,狂子施工投暗室。

假使心通无量时,历劫何曾异今日。

拟商量,却啾唧,转使心头黑似添。

昼夜舒光照有无,痴人唤作波罗蜜。

人定亥,勇猛精进成懈怠。

不起纤毫修学心,无相光中常自在。

超释迦,超祖代,心有微尘还窒阂。

廓然无事顿清闲,他家自有通人爱。

夜半子,心住无生即生死。

生死何曾属有无,用时便用没文字。

祖师言,外边事,识取起时还不是。

作意搜求实没踪,生死魔来任相试。

鸡鸣丑,一颗圆光明已久。

内外接寻觅总无,境上施为浑大有。

不见头,又无手,世界坏时渠不朽。

未了之人听一言,只这如今谁动口

 

                                   

志公禅师十四科颂

                                                                                                                         ——志公禅师 

                     菩提烦恼不二 
       众生不解修道。便欲断除烦恼。烦恼本来空寂。将道更欲觅道。

   一念之心即是。何须别处寻讨。大道晓在目前。迷倒愚人不了。

   佛性天真自然。亦无因缘修造。不识三毒虚假。妄执浮沉生老。

   昔时迷日(一作未)为晚。今日始觉非早。 

                       持犯不二 
       丈夫运用无碍。不为戒律所制。持犯本自无生。愚人被他禁系。

   智者造作皆空。声闻触途为滞。大士肉眼圆通。二乘天眼有翳。

   空中妄执有无。不达色心无碍。菩萨与俗同居。清净曾无染世。

   愚人贪着涅槃。智者生死实际。法性空无言说。缘起略无人子(一本作为兹偈)

   百岁无智小儿。小儿有智百岁。 

                     佛与众生不二 
         众生与佛无殊。大智不异于愚。何须向外求宝。身田自有明珠。

    正道邪道不二。了知凡圣同途。迷悟本无差别。涅槃生死一如。

    究竟攀缘空寂。惟求意想清虚。无有一法可得。翛然自入无余。 

   
                     事理不二 
       心王自在翛然。法性本无十缠。一切无非佛事。何须摄念坐禅。

   妄想本来空寂。不用断除攀缘。智者无心可得。自然无争无喧。

   不识无为大道。何时得证幽玄。佛与众生一种。众生即是世尊。

   凡夫妄生分别。无中执有迷奔。了达贪嗔空寂。何处不是真门?
   
                                              静乱不二 
       声闻厌喧求静。犹如弃面求饼。饼即从来是面。造作随人百变。

   烦恼即是菩提。无心即是无境。生死不异涅槃。贪嗔如焰如影。

   智者无心求佛。愚人执邪执正。徒劳空过一生。不见如来妙顶。

   了达淫欲性空。镬汤炉炭自冷。 

                    善恶不二 
         我自身心快乐。翛然无善无恶。法身自在无方,触目无非正觉。

    六尘本来空寂。凡夫妄生执着。涅槃生死平等。四海阿谁厚薄。

    无为大道自然。不用将心画度。菩萨散诞灵通。所作常含妙觉。

    声闻执法坐禅。如蚕吐丝自缚。法性本来圆明。病愈何须执药。

    了知诸法平等。翛然清虚快乐。 

                                       色空不二

法性本无青黄,众生谩造文章。吾我说他止观,自意扰扰颠狂。

不识圆通妙理,何时得会真常。自疾不能治疗,却教他人药方。

外看将为是善,心内犹若豺狼。愚人畏其地狱,智者不异天堂。

对境心常不起,举足皆是道场。佛与众生不二,众生自作分张。

若欲除却三毒,迢迢不离灾殃。智者知心是佛,愚人乐往西方。

                                      生死不二

世间诸法如幻,生死犹若雷电。法身自在圆通,出入山河无间。

颠倒妄想本空,般若无迷无乱。三毒本自解脱,何须摄念禅观。

只为愚人不了,从他戒律决断。不识寂灭真如,何时得登彼岸。

智者无恶可断,运用随心合散。法性本来空寂,不为生死所绊。

若欲断除烦恼,此是无明痴汉。烦恼即是菩提,何用别求禅观。

实际无佛无魔,心体无形无段。

 

                                     断除不二

丈夫运用堂堂,逍遥自在无妨。一切不能为害,坚固犹若金刚。

不着二边中道,翛然非断非常。五欲贪嗔是佛,地狱不异天堂。

愚人妄生分别,流浪生死猖狂。智者达色无碍,声闻无不恛惶。

法性本无瑕翳,众生妄执青黄。如来引接迷愚,或说地狱天堂。

弥勒身中自有,何须别处思量。弃却真如佛像,此人即是颠狂。

声闻心中不了,唯只趁逐言章。言章本非真道,转加斗争刚强。

心里蚖蛇蝮蝎,螫着便即遭伤。不解文中取义,何时得会真常。

死入无间地狱,神识枉受灾殃。

                                 真俗不二

法师说法极好,心中不离烦恼。口谈文字化他,转更增他生老。

真妄本来不二,凡夫弃妄觅道。四众云集听讲,高座论义浩浩。

南座北座相争,四众为言为好。虽然口谈甘露,心里寻常枯燥。

自己元无一钱,日夜数他珍宝。恰似无智愚人,弃却真金担草。

心中三毒不舍,未审何时得道。

 

                                     解缚不二

律师持律自缚,自缚亦能缚他。外作威仪恬静,心内恰似洪波。

不驾生死船筏,如何度得爱河?不解真宗正理,邪见言辞繁多。

有二比丘犯律,便却往问优波。优波依律说罪,转增比丘网罗。

方丈室中居士,维摩便即来诃。优波默然无对,净名说法无过。

而彼戒性如空,不在内外娑婆。劝除生灭不肯,忽悟还同释迦

                                         境照不二

禅师体离无明,烦恼从何处生。地狱天堂一相,涅槃生死空名。

亦无贪嗔可断,亦无佛道可成。众生与佛平等,自然圣智惺惺。

不为六尘所染,句句独契无生。正觉一念玄解,三世坦然皆平。

非法非律自制,翛然真入圆成。绝此四句百非,如空无作无依,

                                       运用无碍。

我今滔滔自在,不羡公王卿宰。四时犹若金刚,苦乐心常不改。

法宝喻于须弥,智慧广于江海。不为八风所牵,亦无精进懈怠。

任性浮沈若颠,散诞纵横自在。遮莫刀剑临头,我自安然不采。

                                  迷悟不二

迷时以空为色,悟即以色为空。迷悟本无差别,色空究竟还同。

愚人唤南作北,智者达无西东。欲觅如来妙理,常在一念之中。

阳焰本非其水,渴鹿狂趁匆匆。自身虚假不实,将空更欲觅空。

世人迷倒至甚,如犬吠雷叿叿。

 

                             

《醒世歌》

梁*宝志和尚*志公禅师
 
南来北往走西东    看见浮生总是空
天也空来地也空   人生渺渺在其中
日也空来月也空   来来往往有何功
田也空来地也空   换了多少主人翁
金也空来银也空    死后何曾在手中
妻也空来子也空  黄泉路上不相逢
文藏经中空是色   般若经中色是空
朝走西来暮走东   人生恰似采花蜂
采得百花成蜜后   到头辛苦一场空
夜深听得三更鼓   翻身不觉五更钟
仔细从头思想起   便是南柯一梦中


 


世尊累劫修行偈!若众生闻此一偈,讽诵读持,为人解说,分别其义,不为众魔之所得便。
妙印法师《茶与禅--吃茶能见佛  》     志公禅师《大乘赞十首 》《十二时辰颂》《十四科颂》 - 顺觉无相 - 顺觉无相的博客         尔时,世尊直视东方,颜色和悦,与诸龙王而说斯偈:

    吾今以降形  踔步阎浮利                  拔济苦恼类  四等无边涯
       金体有明证  众相如日光                  当觉未觉者  今成佛不久
  观生无数世  受形非一类                  虽有上中下  未有如是像
  快哉牢固誓  执意不亏损                  所现应果报  本净如虚空
  世有三坚法  身命财宝货                  此犹非究竟  终始可恃怙
  吾今舍此三  法身空无形                  无尽无生命  自然成道根
  世宝多崄危  如幻不久停                  今获七宝财  无形不可穷
  众生心意识  三垢所覆盖                  今已获三明  初中竟通达
  普为世天人  当转不死法                  法轮覆大千  仁慈心普润
       受生有四缚  不离三世患                  今得四诚谛  无缚不复染
  慧观苦圣谛  无智寤其智                  净性如无垢  受证永澹泊
  本习兴更乐  染着爱无尽                  彼尘我心受  缠结遂滋甚
  吾今观本净  乐想苦想灭                  澹然无忧喜  永与生死别
  过去有三行  生痴爱本原                 已尽亦不处  无有尘垢心
  现在六十四  牵致冥室聚                 永舍不与俱  获六十四明
  未来无数尘  覆蔽于人心                 法云布三界  润泽诸不及
  净教口柔软  言声如哀鸾                 斯由行无欺  说法无缺漏
  众生怀阴盖  调戏无惭愧                 今始得惭愧  坏灭贡高心
  佛所出现世  降伏诸邪众                 升座师子吼  演说本行缘
  过去诸佛记  及未来现在                 五浊衰微世  有佛名能仁
  今我自观察  志性殊于常                 名号既不虚  父称为悉达
  故在于众中  平视无所畏                 得净总持慧  为度不肖人
  不见诸法本  起灭无处所                 亦复无成败  寂然应慧观
  普分别诸法  悉无窠窟处                 澹然无归趣  斯乃应律行
  不以见无见  无求无所守                
我人寂寞定  无相愿亦然
  夫欲饮无厌  甘露微妙味                 妄想除诸着  斯应菩萨慧
  无人无寿命  成就诸佛藏                 摧碎贡高心  不兴自大意
  上智不着数  不计有常想                 众生兴染心  照令知净慧
  贤圣若干品  众生根不同                 以慧观未来  尽无若干道
  佛法有深要  其慧无边涯                 唯空无染着  是谓法界净
  一生经百生  乃至无数劫                 我今永以舍  背而前取证

  设我于中间  计寿着法性                 恒沙诸佛过  不履空无慧
  恒自降伏心  分别文字法                 是故自觉寤  建立大弘誓
  昔吾初发意  志求缘觉乘                 闲净无人处  四十四亿劫
  无佛法圣众  其间七十劫   
 
   
          
        后遇大通慧  演畅大乘迹                初闻未曾有  圣慧无量觉
  慈悲护四等  尔乃微信解                自从是已来  兴建功德业
  供养无数佛  复经十九劫               
        后为大国王  飞轮皇帝王               七宝前导从  千子才艺具              
        供养清净人  勤修梵行者               九十七亿垓  无著解脱心
  及施国贫穷  孤匮无所归               库藏出珍宝  周济令无乏
  复于无数劫  躬自修净行               舍位授太子  出家衣法服
  忍辱性仁和  燕居寂无念

  渐渐心疲惓  犹人溺于渊               善根渐渐微  如果熟自落
  往来生死苦  受报无数变               意局无大誓  趣欲免身患
  意业被想风  犹豫不究竟               如是在生死  轮转不能出


  复经六十劫  值遇宝璎佛              权化济渡人  一乘无二道
  不闻小节名  空慧尽漏人              敷演道一相  甚深纯淑行
  始从彼发意  弘誓心难沮              

       从彼至今日  七亿阿僧祇              将护顺正法  今乃自觉寤

        佛复告族姓子:“尔时,菩萨与诸众生,天龙、鬼神、八部之众,及诸十方神通菩萨,叹说此偈,受深妙义。即于座上,八十四垓人,皆发无上正真道意,复有无数众生逮得法忍。”

        佛复告族姓子:“若有众生,闻此一偈,讽诵读持,为人解说,分别其义,不为众魔之所得便。何以故?斯等众生,皆由过去众行具足,曾更供养无央数佛,誓愿纯淑,各各发愿:‘若我后生,要从一生补处菩萨,闻说正法,即于彼佛坦然大寤,逮得无生无起灭法。’

                          ——摘自《乾隆大藏经》大乘单译经·第0441部 第46册《菩萨璎珞经》卷第二妙印法师《茶与禅--吃茶能见佛  》     志公禅师《大乘赞十首 》《十二时辰颂》《十四科颂》 - 顺觉无相 - 顺觉无相的博客
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